Влияние модификаций тела на самосознание личности

Телесность представляет собой одну из областей научного исследования, в фокусе которого лежит проблема развитие личности в тесном единстве с телом. Важным аспектом личностного развития выступает достижение целостности. Появление термина «телесность» в научной психологи позволили объективировать тот «внутренний» план переживания собственного тела, когда источниками информации выступают не столько восприятие внешнего облика и его оценок окружающими людьми, сколько самоощущение и самочувствие [38].

Телесность можно рассматривать как эмпирически измеряемый конструкт, а также как мыслимый феномен интрапсихического бытия субъекта. Согласно Т.С. Леви, человеческая телесность является одухотворенным телом, которое проявляется в динамике и статике, обладает своей внутренней и внешней сущностью. Человеческая телесность рассматривается как закономерный итог процесса онтогенетического, личностного развития, выражающие различные аспекты уникального человеческого существа: культурного, социального, индивидуально-психологического и ценностно-смыслового [14]. 

В структуре телесности выделяют внутренние и внешние компоненты. Первые компоненты, которым также можно обозначить понятием внутреннего жизненного пространства, осознаются через движение тела. С позиций М.М. Бахтина, выделяются внутреннее и внешнее тело. Ученый считал, что «внутреннее тело - мое тело как момент моего самосознания - представляет собой совокупность внутренних органических ощущений, потребностей и желаний, объединенных вокруг внутреннего мира» [2]. 

Термин «тело» означает физический объект. В таком понимании тело лишено субъектности и духовности. Как отмечает В. Подорога, «тело объективируется, становится объектом по мере того, как ограничивается автономия действий его живых сил. Состояние тела можно определить по степени присущей ему жизненности, т.е. по способности отражать и пропускать через себя различные виды внешних и внутренних энергий» [23]. 

Тело человека является уникальным, потому его изучают многие дисциплины. Вместе с тем, в рамках гуманитарного направления авторы исследует не сколько тело, сколько внешность, образ тела. Согласно Н. Пристеру и В. Хорарту, «человеческое тело как особенный объект и предмет изучения требует адекватного междисциплинарного подхода, который объединил бы достижения неврологии, нейропсихологии, психофизиологии, феноменологии, философии и психологии» [37]. 

В современные психологии используют различные термины для того, чтобы показать всю сущность телесного опыта. Прежде всего, то такие категории, как: схема тела, образ тела, физическое (телесное) «Я», концепция тела, самооценка тела и внешности, эмоционально-ценностное отношение к телу и физическому облику.

Ученые по-разному обозначают телесность:

1) образ тела рассматривается в качестве самостоятельного психологического явления, где физическое «Я» выступает одним из компонентов Я-концепции, и подчеркивается непосредственная психологическая природа этих феноменов;

2) телесный образ анализируется как результат восприятия, состоящий их неосознаваемых компонентов. При этом, телесное «Я» возникает на базе чувственного восприятия и оценочных суждений и носит осознанный характер; 

3) в категории образа тела отображаются эмоциональные переживания субъектом своего тела и установки по отношению к нему. При том, в категории физического «Я» подчёркивается важность самооценки субъектом физических возможностей собственного тела и его внешности [33].

Феномен самосознания изучается в трудах различных ученых. Так, в своих работах В.В. Столин характеризует самосознание как «совокупность психических процессов, благодаря которым происходит выделение личности из окружающего мира, проявление ее внутренней сущности, изменение отношения к прошлому, настоящему и будущему [35]. И.С. Кон соотносит самосознание с пониманием сущностных сил человека, с его саморазвитием и совершенствованием [9]. 

С точки зрения С.Л. Рубинштейна, «самосознание человека можно охарактеризовать как феномен, являющийся результатом познания, но не присутствующий непосредственно в переживаниях» [30]. По мнению В.С. Мухиной, «самосознание представляет собой универсальную, исторически сложившуюся и социально обусловленную психологическую структуру личности» [19]. 

А.Н. Леонтьев определяет самосознание личности как осознание себя в системе общественных отношений [16]. С точки зрения А.Г. Спиркина, «самосознание предполагает осознание характеристик, на основе которых личность открывает возможность самооценки, понимания и принятия своей жизненной позиции, смысла существования» [34]. 

По мнению В.С. Мерлина, «самосознание предполагает понимание человеком собственной личности как субъекта деятельности, причем самосознание рассматривается им как вторичное образование по сравнению с отношениями субъекта, которые проявляются в деятельности» [17]. В своих работах Ю.Б. Гиппенрейтер рассматривает самосознание как образ «я» и самоотношение [6]. С точки зрения А.Б. Орлова, самосознание определяется через самоотождествление и самопринятие человека [229].

В фундаментальных психологических исследованиях зарубежных ученых феноменология самосознания анализируется часто отождествляется с я-концепцией. Так, У. Джеймс одним из первых психологов разрабатывая проблематику я- концепции, анализирует личностное «я» как двойственное образование, в котором объединяются и одновременно существуют я-сознающее (процесс познания самого себя, чистый опыт) и я-как объект (содержание опыта) [6]. 

Психоаналитические взгляды З. Фрейда на сущность самосознания обнаруживаются преимущественно при отображении самоопределения личности. Анализируя проблематику внутренней структуры «я», автор подчеркивает доминирование в ней бессознательных инстанций [39]. В своих работах К. Хорни указывает, что ключевым аспектом феномена самосознания являются иллюзорные представления о себе [40]. 

Идеи Э. Эриксона отражают социально-культурный аспект становления сознательного «Я», где выделяются восемь этапов. В то же время в формировании самосознания личности психолог отводит равную роль как обществу, так и самому индивиду [42]. 

Ч. Кули и Дж. Мид подчеркивают, что «самосознание – это интериоризация индивидом символов, характерных для его общества, которые усваиваются благодаря взаимодействию с другими людьми. Самосознание появляется в сознании субъекта в виде реакции на обратную связь, получаемую от других людей. Эта информация способствует формированию самопредставления и самооценки человека и в конечном счете определяет развитие его Я-концепции» [10]. По мнению Дж. Мида, «самосознание можно охарактеризовать как преобразованную и перенесенную вовнутрь точку зрения других людей о данном субъекте» [18]. 

Р. Бернс рассматривает самосознание как совокупность Я-реального и Я-идеального. Под Я-реальным подразумевается «представление человека о самом себе, то есть своих способностях, социальных ролях, статусе, под я-идеальным – желаемый образ личности» [3].

Под модификациями тела принято понимать искусственные изменения тела, осуществляемые по эстетическим, социально-идентификационным, религиозным или психологическим мотивам. Подобные изменения могут осуществляться самостоятельно либо с помощью специалистов в области модификаций тела. К модификациям тела относят такие традиционные формы декорирования тела, как пирсинг, татуирование, шрамирование, клеймение и более радикальные способы изменения своего внешнего облика (например, введение искусственных имплантов под кожу для изменения поверхности тела). Будучи культурными практиками, связанными, в частности, с ритуалами перехода и исцеления [20, 21], модификации тела рассматриваются как социально рискованные практики трансформаций телесности [7].

С психологических позиций модификации тела рассматриваются как социально санкционированный вариант самоповреждающего поведения. Исследования Н.А. Польской были направлены на определение эмоционально-личностных коррелятов модификаций тела и изучение связи между модификациями тела и самоповреждениями.  В исследовании Н.А. Польской установлена связь между самоповреждениями и модификациями тела. Автор считает, что данная связь обосновывает оценку модификаций тела в рамках идентификационного типа самоповреждающего поведения, объединяющего различные формы и способы социально санкционированных, ритуально-обрядовых самоповреждений [27]. Кроме того, более тесная связь обнаружено с переменной «самоповреждения» в группе лиц, которые сами делали модификацию тела, а не обращались к специалистам. 

Выявленные различия по параметрам эмоционального интеллекта, враждебности и алекситимии показывают, что наиболее высокие результаты по шкалам межличностного эмоционального интеллекта, понимания эмоций и управления эмоциями имеют испытуемые с профессионально сделанными модификациями. В этой же группе наименьший показатель алекситимии и наибольший – враждебности.

В группе испытуемых с самостоятельными модификациями наиболее высокие результаты по шкалам агрессивности и цинизма. В группе сравнения наиболее высокие показатели по внутриличностному эмоциональному интеллекту и алекситимии, а наименьшие – по шкалам враждебности, агрессивности и цинизма. Статистически значимые различия между группами определены по показателям межличностного эмоционального интеллекта, алекситимии, цинизма, враждебности и агрессивности [27].

Анализ взаимосвязи актов самоповреждения с исследуемыми показателями в каждой группе обнаруживает двойственную связь (как отрицательную, так и положительную) шкал эмоционального интеллекта с самоповреждениями в группе испытуемых с профессионально сделанными модификациями. Согласно этим результатам, эмоционально-личностными коррелятами модификаций тела выступают такие качества, как успешность в определении эмоций других людей (межличностный эмоциональный интеллект) и готовность выражать негативные эмоции. Эти качества представляются значимыми с точки зрения успешности социальной идентификации субъекта и его взаимодействий с другими.

Эмоциональная напряженность с преобладанием недоверия, готовность к негативным реакциям и к демонстрации агрессии у испытуемых, имеющих самостоятельно сделанные модификации, в большей степени аутодеструктивны, что подтверждается высокой частотой прямых самоповреждений в этой группе.

Цель исследования: выявить влияние модификаций тела на самосознание личности.

Объект исследования: самосознание личности.

Предмет исследования: механизмы и закономерности изменений самосознания личности под влиянием телесных модификаций.

Описание выборочной совокупности: выборку исследования составили 124 испытуемых, из них 30 мужчин и 94 женщины. Возраст испытуемых от 16 лет до 44 года, средний возраст составил 20,6 лет, большинство испытуемых (85 человек) в возрастном диапазоне от 16 до 20 лет. 

Гипотеза исследования отражает предположение о том, что модификации собственного тела оказывают влияние на изменение различных параметров самосознания личности.

Методы исследования: тестирование, количественная и качественная обработка экспериментальных данных, статистическая обработка данных.

Используемые психодиагностические методики исследования:

1. Сокращенный вариант методики «Пятифакторная модель «Большая пятерка» (Big Five) в адаптации Т.В.Корниловой, М.А. Чумаковой.

Цель: диагностика личностных диспозиций. 

С помощью методики можно выявить следующие первичные личностные диспозиции: 

- Экстравертированность

- Критичность 

- Надежность

- Тревожность

- Открытость новому опыту

- Сдержанность

- Отзывчивость 

- Неорганизованность

- Спокойствие, эмоциональная стабильность

- Конвенциональность, не творческий человек

2. Методика «Ценностные ориентации» (автор М.Рокич в адаптации Д.А. Леонтьева). 

Цель: диагностика терминальных и инструментальных ценностей.

Методика основана на прямом ранжировании списка ценностей М. Рокича, который различает два класса ценностей: терминальные ценности, важные для жизни человека в целом, конечные цели индивидуального существования личности; инструментальные ценности составляют средства, предпочитаемые человеком в любой жизненной ситуации для достижения целей. 

Испытуемым предлагается прочитать перечень утверждений, составляющих 18 ценностей – базовых принципов, которыми они руководствуетесь в жизни и оценить их по порядку значимости от 1 (как наиболее значимая ценность) до 18 (как наименее значимая ценность).

Методы математической статистики:

- для выявления взаимосвязи между переменными использовался критерий корреляции rs-Спирмена.

- для выявления различий между показателями до и после модификаций тела применялся критерий t-Стьюдента для связанных выборок.

Теоретически и практически проанализировав предмет, психологическую феноменологию, механизмы и закономерности изменений самосознания личности под влиянием телесных модификаций, можно сделать следующие выводы: Телесное «Я» является важнейшей подсистемой самосознания личности, которое, в свою очередь предполагает понимание человеком самого себя. Схему тела принято рассматривать как подструктуру Я-концепции в целом. При этом, ей придают устойчивый и ситуативный характер.

В результате эмпирического исследования было выявлено, что Модификации тела оказывают влияние на такой параметр самосознания, как организованность. У испытуемых повышается ощущение себя более организованным, творческим, добросовестным. То есть повысился базовый уровень уверенности в себе у испытуемых после модификаций тела.

Модификации тела оказывают влияние на такие терминальные ценности, как: жизненная мудрость, общественное призвание и счастливая семейная жизнь. У испытуемых повышается ценность общественного признания, отражающая стремление получить уважение окружающих. При этом, снижается ценность жизненной мудрости и счастливой семейной жизни.

Установлены многочисленные корреляции между личностными диспозициями и ценностными ориентациями. Так, экстравертированность положительно коррелирует с активной деятельной жизнью, здоровьем, интересной работой, красотой природы и искусства, продуктивной жизнью, развлечениями, счастливой семейной жизнью, счастьем других, творчеством. Выраженная критичность способствует повышению ценности здоровья и счастливой семейной жизни и снижает ценность общественного признания. Надежность напрямую связана с жизненной мудростью.