Историко-правовой анализ института прав человека в Беларуси

Права человека представляют собой одну из отраслей международного права, объединяющую отрасли и нормы, которые закрепляют основные и производственные права человека и определяют стандарты демократии в международных и национальных системах. Основы демократии, на которых базируется большинство современных государств, своим главенствующим принципом провозглашают примат прав человека. Права человека способствуют хрупкому балансу прав общества и прав государства.

Права человека – это права, которые присущи каждому человеку в силу того, что он человек. Несмотря на то, что концепция прав человека часто воспринимается как отражающая некие идеалы, к которым необходимо стремиться, либо вообще как утопичная по своей природе, суть ее состоит в том, что права человека устанавливают тот необходимый минимум, который требуется, чтобы обеспечить человеку «человеческое» – в противовес «нечеловеческому» – существование. 

Нормы, регулирующие права человека, механизмы их защиты на сегодняшний день четко определены на международно-правовом уровне. Государства, принимающие на себя соответствующие обязательства в той или иной сфере защиты прав человека, обязаны привести в соответствие с ними свое национальное законодательство. Конституции практически всех стран мира закрепляют приоритет общепризнанных принципов международного права и обязательство приведения в соответствие с ними своего национального законодательства.

Актуальность темы исследования обусловлена растущей заинтересованностью ученых к проблемам, сопряженным с реализацией прав и свобод человека и их законной охраной. Особый интерес представляет институт прав человека, с эффективным функционированием которого связывается идея социально-правового государства. Права и свободы человека являются главным элементом конституционно-правового статуса личности. Данное понятие играет в жизни человека настолько важную роль, что имеется необходимость в правовой защите, в особенности в современный период, когда личность все больше индивидуализируется, психически утончается и требует к себе внимания и уважения. Современное общество развивается в направлении осознания ценности каждой личности, признания и защиты ее достоинства, утверждения идеи неотъемлемых и неотчуждаемых прав и свобод человека.

Объектом исследования выступают общественные отношения, направленные на осуществление историко-правового анализа института прав человека в Беларуси.

Предметом исследования являются нормы белорусского законодательства в области прав человека, учебные пособия, монографии и научные статьи по теме исследования белорусских и зарубежных авторов.

Цель исследования заключается в комплексном историко-правовом анализе института прав человека в Беларуси, а также выявлении на основании проведенного анализа основных проблем прав человека и предложении путей их разрешения.

Задачи исследования таковы:

- изучить генезис проблемы развития историко-политических учений в области прав человека;

- рассмотреть понятие прав и свобод человека как базовые основания государственной политики и юридической науки;

- осуществить ретроспективный анализ становления института прав человека в контексте развития белорусской государственности;

- исследовать конституционно-правовые основы обеспечения прав человека в Республике Беларусь;

- выявить пути повышения эффективности конституционного правосудия при защите прав и свобод человека.

Методология исследования включает в себя такие методы, как общенаучный метод познания, специальные методы научного исследования, традиционно-правовой метод, системно-структурный метод, статистический, исторический, формально-юридический, сравнительно-правовой.

Правовую основу исследования составили Всеобщая декларация прав человека, Конституция Республики Беларусь, Декларации о суверенитете государств, Закон Республики Беларусь «О политических партиях», Закон Республики Беларусь «Об общественных объединениях», Гражданско-процессуальный кодекс Республики Беларусь и другое.

Теоретическую основу исследования учебные пособия и научные статьи по теме исследования таких авторов, как Д.М. Демичев, Г.А. Василевич, В.И. Миськевич, А.П. Петров, А.И. Зыбайло, В.А. Карташкин, Н.В. Витрук, Г.И. Иванов, А.Я. Азаров, Д.В. Шабайлов и других.

Структура дипломной работы представлена перечнем условных обозначений, символов и терминов, рефератом на трех языках (русском, белорусском и английском), введением, основной частью, состоящей из двух глав, заключения, списка использованных источников в количестве 74 наименований.

 

Права человека имеют долгую историю исследований во всех областях социально-гуманитарных знаний. Однако до сих пор нет единого способа объяснить содержание этого явления. Существует множество различных взглядов, определений, выражений и подходов к правам человека. Это определяется многими факторами: политической системой, формой правления, уровнем развития, политической культурой, традициями и религией. Все это определяет необходимость изучения прав человека с различных точек зрения с учетом культурных, религиозных, цивилизованных и исторических факторов.

Современная постановка вопроса о правах человека – при всей ее новизне и особенностях, обусловленных нынешним уровнем развития цивилизации, – базируется на богатом предшествующем опыте человечества, и прежде всего в области правовых форм организации общественной жизни людей, их поведения, места, роли и значении в окружающем мире. 

При первобытнообщинном строе отсутствовали какие-либо представления о гражданских правах личности. Как отмечает профессор С.М. Оганесян, мононормы первобытного общества были признаны поддержать и сохранить целостность рода. В них еще четко не проступают признаки морали, религии и правовые свойства. Они никогда не давали преимущества одному члену рода перед другим. Такое равенство поглощало человека обществом, лишало его свободы, жестко регламентировало всю его деятельность [1, с. 7]. 

Заметный вклад в становление концепции гражданских прав человека впервые внесли пифагорейцы (VI-V веках до нашей эры), которые, по мнению профессора В.С. Нерсесянца, имели прямое отношение к рационализации представлений о принципе формального равенства [2, с. 241]. 

Идея прав человека занимает важное место в творчестве Платона. В трактате «Республика» он связывает осуществление многих прав человека с построением идеального государства. Идеальное государство он трактует как максимально возможное воплощение в общественно-политической жизни «умопостижимых и бестелесных идей», высшее среди которых является, - право человека на блага. Идеальное государство, по Платону, должно быть разделено на три сословия: блюстители-мудрецов, или правителей-философов; воинов, или стражей;, крестьян и ремесленников [3, с. 418].

Платон сосредоточился на стражах и воинах, в то время как низшие классы были предоставлены самим себе в экономической и духовной деятельности. Способность управлять обществом присуща только небольшому классу и может передаваться будущим поколениям по наследству. Платон дал право на высшую власть философам, потому что они могли руководствоваться при осуществлении власти общими интересами государства, которые были разумно поняты. Правящий класс был лишен средств производства и вел аскетическую и благородную жизнь. Личные интересы исключаются из жизни стражей и воинов, и все делится поровну.

Авторитет правителей абсолютен и безусловен. Они имеют моральное право «обуздать» управляемых при первой попытке клониться от заведенного порядка. Народ воспитывается посредствам мифов и аллегорий, так как он не способен к научным размышлениям и не подлежит воспитанию. В идеальном государстве преодолевается раскол на чрезмерно богатых и чрезмерно бедных, устанавливается право человека на равенство. Цель Платона – не счастье отдельных индивидов, а предопределенный идеал справедливости. При таком понимании личности вопрос о ее автономии или политическом творчестве заведомо исключается и человек выступает лишь объектом власти [3, c. 419]. 

В истории становления естественных прав особое место занимал древнегреческий мыслитель Аристотель. У него есть основания выводить силу из человеческой природы. Человек не может существовать без общения с другими людьми. Исторически первыми формами этого обмена были семьи и деревни, через которые позже было создано государство. Государство – это высшая форма человеческого общения. В этом смысле государство имеет первенство над индивидом. Он критикует Платона за его стремление «сделать государство чрезмерно единым». В чрезмерно единстве государства Аристотель видит опасность, грозящую гибелью [4, c. 527]. 

Взгляды Аристотеля на право человека на собственность развивались в споре с Платоном, которому он приписывал защиту общественной собственности. Однако Платон ничего подобного не делала. В его «Республике» земледельцы и ремесленники живут в системе частной собственности, которой он лишал только правящий класс в интересах государства. Аристотель не считает, что частная собственность вредит моральному совершенству человека, скорее наоборот – укрепляет его. 

Аристотель защищал право человека на равные возможности, развитие его талантов, право на частную жизнь и право на создание семьи. Поскольку человек по существу является политическим существом, он должен иметь право участвовать во всех формах общественной жизни.