Этическая проблематика в комедии Н. В. Гоголя Ревизор

Прежде чем перейти к анализу этической проблематики в творчестве Н.В. Гоголя, считаем необходимым рассмотреть теорию этики как науки, ее основные понятия, элементы и классификацию этических проблем.

Современная этика входит в перечень философских дисциплин и является учением о сути морали (рассматривая ее через призму того, что должно быть, и того, что существует), ее структуру, функции, закономерности исторического развития, роль в общественной жизни. Соответственно, и перечень этических проблем будет правомерно отнести к числу философских.

Понятие морали является многозначным. Так, например, в «Словаре русского языка» под редакцией А.П. Евгеньевой встречаем следующие определения:

«1. Совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и к обществу; нравственность: коммунистическая мораль. 

2. Нравственный вывод, урок из чего-л.: У басенки моей мораль весьма проста: Зависит многое от малого винта! (С. Михалков, «Винтик»).

3. Разг. Нравоучение, наставление: читать мораль» [43].

В «Современной иллюстрированной энциклопедии. Язык и литература» под общей редакцией П.А. Николаева и М.В. Строгановой представлена такая дефиниция: «Мораль – этическое содержание произведения, его вывод, итог, содержащий совет читателю поступать тем или иным образом или афористическое суждение. В большинстве произведений читателю предлагается самому сделать этот вывод. В баснях и притчах мораль прямо сформулирована в конце произведения в виде двустишия или заключительной фразы» [44].

Таким образом, видим, что сущность анализируемого понятия заключается в определении системы нравственных законов и правил, принятых в обществе, а также конкретного результата выполнения или невыполнения этих принципов. В данной работе нас будет интересовать именно совокупность нравственных принципов и норм поведения, поскольку суть нашего исследования заключается не в анализе нравственного вывода, который должен сделать читатель литературного произведения, а в раскрытии нравственных законов и их интерпретации в художественном тексте.

Для того чтобы выделить этические проблемы, необходимо раскрыть сущность такого понятия, как нравственность. Так, в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона со статьи «Нравственность» делается ссылка на статью «Этика» [4, с. 409]. К слову, такую же переадресацию встречаем и в статье «Мораль» [4, с. 385]. Можно сделать вывод, что авторы словаря объединяют термины этика, мораль и нравственность в один синонимический ряд под определением «учение об основных принципах нравственности и о нормах человеческой деятельности с точки зрения понятий о добре и зле» [4, с. 659]. Неточность данного определения в его тавтологичности: этика определяется через нравственность, которая, в свою очередь, и есть этика. К тому же, сведение определений к пониманию добра и зла также существенно сужает объем понятий Таким, образом, исходя из данных словаря, нравственность формируется в обществе путем нормирования человеческой деятельности.

В Советском энциклопедическом словаре статья «Нравственность» так же отсылает к другой статье «Мораль» [36, с. 904]. А «Этика» определяется более узко как «филос. дисциплина, изучающая мораль, нравственность» [36, с. 1567]). Мораль же трактуется как «нравственность, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений (моральные отношения); один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм» [36, с. 831].

С.С. Гаращук приводит более широкое и объемное определение: «Нравственность – это специфическая форма общественного сознания, обусловливаемая определенным менталитетом и объективируемая в конкретно-исторических системах норм деятельности, представляющих собой динамичную совокупность как общечеловеческих, так и особенных норм, регулирующих социальную жизнь посредством внутренних (самооценка) и внешних (общественное мнение) аксиологических механизмов поведенческого контроля» [12, с. 144].

С точки зрения философской науки, термины этика, мораль и нравственность действительно не могут рассматриваться как заменяющие друг друга аналоги, ведь они направлены на рассмотрение различных аспектов одного предмета исследования – поведение человека. Однако в рамках данной литературоведческой работы эти понятия будут нами включены в один синонимический ряд, определяющий систему мировоззренческих установок, ценностных ориентиров на природу человеческих отношений к себе и обществу.

Обзор научной литературы показал, что этическая проблематика в творчестве Н.В. Гоголя своими корнями уходит в религиозно-христианское мировоззрение писателя. Кроме того, необходимо отметить специфику собственно личности Николая Васильевича, который сформировал в своих произведения систему морально-нравственных идеалов, которые не мог найти ни в своем окружении, ни в самом себе.

Рассмотрим далее повести писателя «Невский проспект», «Нос», «Портрет», «Шинель», «Записки сумасшедшего», которые объединяются исследователями в «петербургский» цикл творчества. Данное наименование является условным, поскольку имеется в виду общее место действия (Петербург 1830 1840-х гг.). По замыслу самого Николая Васильевича к названным произведения присоединяются еще повести «Коляска» и «Рим», однако так сложилось, что цикл известен в числе пяти произведений. 

Николай Васильевич обучался юстиции в Нежинской гимназии, однако его успеваемость, по мнению многих биографов классика, была достаточно посредственной. Куда более писателя интересовал драматический кружок, в котором он был задействован в качестве реквизитора и сценариста. В диссертационном исследовании К.Г. Кацадзе отмечается: «На творчество Гоголя в гимнастический период оказывала влияние романтическая риторика того времени, творческий стиль Бестужева-Марлинского, образ и характер Пушкина» [23, с. 88].

Кроме того, К.Г. Кацадзе отмечает, что «в раннем творчестве ощущается целостность авторского стремления к изображению психосоциальных проблем, то «взросление» приводит Гоголя к осознанию раздвоенности своей жизни» [23, с. 92]. 

В центре внимания читателя в «петербургских» повестях предстает типичный быт, светская жизнь, обычаи и устои, нравы и характеры, как правило, верхушки петербургского общества. Н.В. Гоголь создает художественный мир реального Петербурга, в котором высмеивает не самые пристойные проявления жизни. Тот же пресловутый невский проспект из одноименной повести сознается автором как что-то нелепое, бессмысленное. Люди там не находятся по работе, только с целью праздного времяпрепровождения. Только на таком проспекте может самостоятельно прогуливаться нос без своего обладателя или призрак безутешного Акакия Акакиевича. Образ города воплощен как сборище разврата и пошлости, бездуховности и бесчеловечности. И.Д. Таумов также отмечает: «Петербург – столица секуляризованной цивилизации, такая же мелкая, как и проблема, трогающие ее мелких жителей. Радикальная критика окрестила государственный механизм как бездушный, а значит, не способный на искреннее рассмотрение этичности во взаимоотношениях» [39, с. 69].

По мнению литературоведа А.А. Суворова, именно в «петербургских» повестях впервые проявился мотив, который сам Н.В. Гоголь назвал «пошлость пошлого человека» [38, с. 28]. Это значит, что герои гоголевских повестей, по сути, лишены духовного начала в своем существовании, которое сведено к стремлению получения материальных благ любой ценой. Такие люди не гнушаются коварства, лжи, хитрости, расчетливости, открытой и скрытой подлости для удовлетворения своих потребностей.

Например, в повести «Невский проспект» Н.В. Гоголь сталкивает противоположные романтический мир нищего художника Пискарева и пошлый мир Пирогова. Интересным, на наш взгляд, является то, что автор, намеренно противопоставляя две концепции мировоззрения, не принимает сторону ни одного, ни другого персонажа. Добрый, застенчивый художник в исполнении Н.В. Гоголя был «чист и непорочен, как девственный юноша, ещё дышащий неопределённою духовною потребностью любви» [15, Т.3, с. 23]. Известный исследователь творчества Н. Гоголя Ю. Манн отмечает, что одним из способов создания образа Пискарева является комизм, «но, как правило, это комизм внешней неловкости, неуклюжести, неприспособленности к повседневной жизни; это комизм наивности, трогательной беспомощности, непреодоленной детскости» [28, с. 427].

Казалось бы, это классический носитель этического идеала поведения: влюбившись в девушку легкого поведения, Пискарев предложил ей бедную, но честную жизнь. Однако мнимая праведность Пискарева мыслится Гоголем как мечта, которая не имеет ничего общего с суровой действительностью. Влюбленность художника появилась лишь во сне, когда он увидел свою избранницу в образе богатой дамы. Сон стал для него важнее реальности, в которой не могут существовать его романтические идеалы: «Так это он спал! Боже, какой сон! И зачем было просыпаться? зачем было одной минуты не подождать: она бы, верно, опять явилась!» [15, Т.3, с. 26].

Творчество Николая Васильевича Гоголя является жемчужиной театрального и литературного искусства не только России, но и всего мира. Будучи самокритичным человеком с высокой нравственно-этической культурой, он отчаянно боролся с приземленностью современных нравов, чопорностью и жеманностью общества. Его произведения основаны, как правило, на случайностях, парадоксах, анекдотичных ситуациях, которые своей антинравственностью призваны разбудить в читателе самоанализ собственной личности.

Герои повестей Николая Васильевича названы в литературоведении «маленькими», поскольку автор не стремился к изображению величественных особ или великих событий. Они «маленькие» в своей ничтожности и приземленности, неспособности на высокие чувства и переживания. Основная цель многих произведений – изображение «пошлости пошлого человека». На наш взгляд, в этой авторской формулировке и заключается основная этическая проблематика творчества Гоголя, которая соотносится с общей бездуховностью общества. 

Этическая проблематика произведений Н.В. Гоголя проявляется в следующих морально-нравственных аспектах: 

- поиск смысла и предназначения жизни человека (повести «Шинель», «Старосветские помещики», «Записки сумасшедшего»);

- нравственный выбор и моральный облик человека (повести «Невский проспект», «Нос», пьеса «Женитьба»);

- нравственный выбор между христианскими и общечеловеческими ценностями (повесть «Тарас Бульба»);

- проблема истинности искусства и художника (повесть «Портрет»).

- проблема богоотступничества (пьеса «Ревизор»);

- нравственное вырождение личности и др.

Этическая проблематика в творчестве Н.В. Гоголя, особенно – позднего периода, выражалась в тесной связи с христианскими ценностями, религиозной праведностью человека. Именно в вере писатель видел путь духовного спасения общества.

Одним из наиболее ярких драматических произведений Н. Гоголя считается комедия «Ревизор». В ходе данного исследования нами были проанализированы жанрово-стилевая и сюжетно-композиционная структура пьесы с целью выявления в них этического компонента. Так, сюжетно-композиционная система произведения характеризуется своеобразным развитием «ситуации ревизора», в которой выражается взаимодействие между чиновниками уездного города N и «мнимым» ревизором. Данная ситуация осложняется тем, что ни проверяемая, ни проверяющая сторона не являются честными по отношению друг к другу. Сатира, характерная для жанрово-стилевой организации художественного текста, выворачивает наизнанку человеческие пороки, «пошлую пошлость» жителей города. 

Образная система комедии «Ревизор» создает «сборный город», в котором нет положительных героев. Традиционно, этическая проблематика преподносится в литературном произведении посредством сравнения морально-нравственных категорий героев-антагонистов. Н.В. Гоголь создал персонажей пьесы отрицательными, что так же характеризует комедию как однополярную, с точки зрения этических устоев.

Среди способов художественного раскрытия морально-этической проблематики нами были выделены следующие: смех, страх, обман, ложная добродетель, грешность, «немая сцена», этическая однотипность и некоторые языковые средства. 

Так, смех является основной смысловой категорией Н.В. Гоголя. Иронизируя над пошлостью героев пьесы, автор заставляет задуматься над ними и читателя. Повседневный быт мелких чиновников уездного города N показан с помощью сатиры в самых нежелательных проявлениях: взяточничество, кумовство, алчность, богоотступничество.

Категория комического порождает в комедии градацию страха. По мере нарастания смешного, возрастает страх, который заставляет  героев показывать свою неприглядную сущность. Именно страх активизирует в людях изворотливость, притворство, жадность, глупость. 

В свою очередь, напуганные герои стремятся улучшить свое положение с помощью обмана. Ложь – один из самых распространенных пороков в пьесе. Нами выделены основные типы обмана в комедии: преднамеренный, непреднамеренный, вынужденный. Сопутствующей категорией лжи представлена ложная добродетель. Ложь и коррупция, в понимании героев комедии, теряют свою первоначальную порочность. Высокие же чувства (любовь, например) воплощены как мимолетные ощущения. 

Грех выступает показателем этической проблемы богоотступничества героев комедии «Ревизор». Он становится неотъемлемой частью жизни, в которой не видится ничего предосудительного. Герои прибегают к обсуждению религиозных тем, но и «верующие», и «неверующие», по сути, одинаковы в своих взглядах на жизнь.