Франциск Скорина: просветитель и гуманист

Пытаясь дать оценку своей деятельности, Скорина характеризовал ее как служение "людям посполитым русского языка". В его время в данное понятие входили три народа - русский, украинский и белорусский, поэтому Скорина является деятелем не только белорусской, но и всей восточнославянской духовной культуры. Сфера его деятельности очень обширна. Основоположник восточнославянского книгопечатания и печатного дела в Беларуси, Литве. Франциск Скорина осуществил перевод Библии на язык, приближенный к белорусскому и понятный простому нороду. Также он является автором комментариев (прадмоу и пасляслоуяу) к Библии. Основоположник популярных в 16-17 в жанров беларусcкой литературы: предисловие", послесловие", акафиста. Скорина хорошо знал предисловническую традицию в западноевропейской литературе, ввел этот жанр в широкое обращение, предал ему философско-просветительное, морально-эстетическое, научно-дедуктивное содержание.

В творчестве Ф. Скорины наряду с теологической представлена реалистическая, просветительная тенденция. Франциск Скорина был выдающимся восточнославянским мыслителем-гуманистом эпохи Возрождения. Взгляды Скорины свидетельствуют о нем как о просветителе, патриоте, гуманисте. Скорина - основоположник понимания патриотизма: как любви и уважения к своему отечеству. Те общечеловеческие ценности и идеалы, которые проповедовал великий гуманист, сохраняют свою актуальность для человечества и по сей день. Постижения скориновского наследия равнозначно выявленного духовного потенциала народа. Разносторонняя прогрессивная деятельность Франциска Скорины, вобрала в себя лучшие общечеловеческие и культурные словенские достижения, сложила целую эпоху в становлении белорусской и всех восточнославянских культур Она сыграла значительную роль в укреплении связей между Востоком и Западом, братскими славянскими и другими народами Европы, оказала значительное влияние формирование национального сознания славянских народов.

Изучение культурно-просветительской деятельности и творческого наследия Франциск Скорины ведется на протяжении двух столетий. О Франциске Скорине существует обширная литература, созданная несколькими поколениями дореволюционных, советских, отечественных и зарубежных ученых. Особенно большой вклад в скориноведение внесли советские исследователи.

Известна работа П.В. Владимирова «Доктор Франциск Скорина. Его переводы, печатные издания и язык» которая вышла в 1888 году. Ее можно назвать вершиной дореволюционного скориноведения. Автор впервые рассмотрел деятельность Скорины на фоне духовной жизни . Он освятил жизненный путь Франциска Скорины подчеркнул его происхождение ,любовь к родине. По мнению Владимирова Скорина был не только печатником , он также занимался переводами ,писал предисловия к изданиям. Также изучил личную жизнь Франциска Скорины. Подробно описал печатные особенности изданий Франциска Скорины представил их в качестве лучших образцов книгопечатания того времени. Также в этой работе исследователь характеризовал язык скориновских переводов. Монография стала основной для всех последующих научных и литературных работ посвященных Скорине

Первые серьезные попытки комплексно исследовать эпоху Скорины принадлежат ученым 20-х годов. К 400-летию со времени выхода в свет в Вильно первой печатной книги был подготовлен и в 1926 году издан в Минске юбилейный скориновский сборник "Чатырохсотлецце беларускага друку 1525-1925". Ряд его статей посвящен исследованию наследия Скорины, а так же характеристике тех стран и городов времен Возрождения, где довелось жить и работать белорусскому просветителю. Высокий научный уровень, богатство использованного фактического материала, новизна подходов и ценность выводов, удачное сочетание конкретного факта и теоретического обобщения сделали его этапным в скориноведении . Под сборником работали такие белорусские историки как В. Перцев, М. Любавский, В. Пичета

Также большой интерес предоставляет такой исследователь как В.И.

Франциск Скорина (1490 -1551,) белорусский и восточно-славянский первопечатник, просветитель-гуманист, писатель, общественный деятель, ученый-медик. Точная даты рождения и смерти Ф. Скорины точно не выяснены. Ряд историков считают, что Франциск появился на свет в середине 80-х гг. ХV в., признанный год рождения – 1490 год (Полоцк), смерти – 1551-й (Прага). О его матери ничего не известно. Отец (Лука Скорина) упоминается в русских посольских обвинениях как соучастник нападения на обоз лучанина Доротия Иванова в 1492 году. Некоторые причисляют Луку Скорину к богатому купечеству, что маловероятно [33, с. 17].

Г.П. Лебедева замечает, что бакалавром выпускник Ягеллоннской академии (университета), кстати, как и выпускник Пражской, мог стать не менее, чем в 22 – 24 года. В этой связи им приведена более ранняя дата рождения Скорины – около 1482 – 1484 года – из которой вытекает, что в Краковскую академию он поступил не восемнадцатилетним юношей и тем более не четырнадцатилетним подростком, а вполне молодым человеком 20-22ух лет. Однако это мнение почему-то не нашло понимания [17, с. 4]. Любопытна точка зрения и Г.Я. Голенченко, который твёрдо придерживается даты рождения Франциска около 1490 года или чуть ранее на основании того, что в акте Падуанского университета 1512 года Скорина назван “молодым человеком”, а в документах 20-30-х годов XVI века его называли зрелым мужчиной [5].

Однако упомянутые взаимоисключающие версии даты рождения учёного содержат и рациональные аргументы: авторский знак во всех вариантах отражает сюжет частичного солнечного затмения, возведение в степень бакалавра в ряде европейских академий осуществлялось для соискателей не моложе 22 – 24-х лет, а также, пусть и косвенное, но достоверное приведение возраста Просветителя в ряде при жизненных документов как следствие, напрашивается вывод о практической нереальности определить наиболее вероятный год рождения Скорины

Франциск Скорина – выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист эпохи Возрождения. Он явился основоположником гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли.

Франциск Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве Возрождения, которая пыталась соединить чувства и разум в одно целое - мудрость. Живя долгое время на чужбине, Скорина впитал в себя передовые достижения западноевропейской мысли, сохраняя при этом свои патриотические чувства; и укрепил связь с духовными ценностями народа. Как ученый-гуманист он высоко ставил творческие силы самой природы, а патриотические чувства относил к естественным и универсальным врожденным свойствам всего живого.

Также Франциск Скорина стоял у истоков отечественной ренессансно-гуманистической социально-политической мысли. Он попытался определить некоторые идеальные политико-правовые формы, заимствованные преимущественно из истории Древнего мира. Библии. Политический идеал Скорины - просвещенная, гуманная и сильная монархическая власть. Социальные отношения Скорина оценивал также христианскими гуманистическими принципами человеколюбия и справедливости. Человеческое общество базируется на мире и согласии. Скорина убеждал людей относится "спомогающе друг друга со всякою любовию" . Он осознавал отличие между реальной социальной действительностью своей эпохи и идеалом. Мыслитель ориентировался на "людей простых, посполитых" [2, с. 48].

В основе политических и социальных взглядов Скорины лежит этическое начало. В его понимании, всякая социально-политическая деятельность должна базироваться на нравственно прекрасных принципах: человеколюбии, справедливости, мудрости, мужестве и т. д. Руководящий принцип социально-политической концепции мыслителя - служение общественному благу, подчинение индивидуальных интересов интересам общества.

Франциск Скорина – выдающийся восточнославянский мыслитель-гуманист. Он освоил древнерусскую философско-этическую традицию, для которой характерен взгляд на природу и общество через идеал нравственно прекрасного, и предпринял попытку синтеза с западноевропейской философской культурой и общественной мыслью. Он явился основоположником ренессансно-гуманистического направления в отечественной философской и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории белорусской культуры.

Скорина как мыслитель-гуманист эпохи Возрождения обращается к проблемам человека и общества и пытается дать их решение, отличающееся от христианского. В мировоззрении белорусского гуманиста доминирует этический момент. Главным для Ф. Скорины становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы ему следует исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не вступала в противоречие с его совестью? Своим творчеством Скорина отразил довольно зрелый уровень развития отечественной культуры начала XVI века.

Скорина - ученый и просветитель - был не только сыном своего времени, но, прежде всего, сыном родного края. Ренессансные новшества он принимал осторожно, держа курс на просвещение. Он был рассудительным и сдержанным, памятуя, что его дело и замыслы осуществляются в русле патриархально-христианской традиции, которая прочно господствовала на родине. Мировоззрение Скорины несло в себе свойственную гуманистам идею морального совершенствования общества и человека. Он первый в истории общественной белорусской мысли принял на себя тяжесть соединить сознание своих земляков с общечеловеческой сокровищницей нравственных ценностей, в которую входили библейско-христианские легенды и античные мифы, философские учения, кодексы законов и обычаи. Ф. Скорина был сторонником и представителем реалистической и просветительской тенденции в духовной жизни, науке и искусстве Возрождения, которая пыталась соединить чувства и разум в одно целое - мудрость.