Отношение белорусских студентов к представителям иннокультурных групп в онлайн-пространстве

Общий контекст развития молодежи Беларуси предопределен во многом сложившимися ценностями конкретной культурно-исторической традиции и теми влияниями и вызовами, с которыми сегодня сталкивается наше общество.

Быть молодым, значит иметь уязвимую позицию, быть во многих отношениях аутсайдером, зависимым и подавляемым звеном. Поскольку мы связываем «отношения между взрослыми индивидами и обществами, в которых они живут, с тем вкладом, который они вносят посредством оказания услуг, а также с тем удовлетворением и вознаграждением, которые они за это получают от общества» [3]. Молодое поколение, в этом контексте, еще только в процессе конструирования своей идентичности и собственных способов социальной активности. Кроме того, молодежь подвержена внешним влияниям и является «невероятно кодируемым кодирующим агентом» (С. Холл) [5].

Само понятие «молодежь» имеет множество интерпретаций и является предметом активных обсуждений среди ученых. Дж. Форнас и Г. Болин дают следующее определение молодежи (молодости) – это фаза психологического развития, в течение которого меняется и развивается тело подростка. С другой стороны, это есть фаза психологической жизни, проходящая через различные фазы ранней и поздней подростковости [4, с. 229].

Молодежь можно рассматривать и как социальную группу, активно осваивающую социальную реальность, имеющую социальный статус молодых и идентифицирующих себя как молодых, а также транслирующую распространенные в этой социальной группе знаки и символы, способы репрезентации и поведение, выражающее и отражающее их символический и предметный мир. Хотя молодежь каждого конкретного общества объединяется объективно исследователями в одну социальную группу (класс), поколение, которому присущи общие типичные антропогенетические, социально-психологические, демографические черты, внутри своих границ, среди самой молодежи существуют существенные различия в ценностных ориентирах, идейных, нравственных характеристиках, различиях в образе жизни, способах потребления, организации досуга, социальном опыте и т. д. Кроме того, в обыденности молодежь детерминируется «особой» культурой и ассоциируется с «другими» музыкальными, визуальными и вербальными знаками, свойственными молодости.

Прежде чем переходить к рассмотрению непосредственно социокультурных особенностей белорусской молодежи, необходимо более точно установить, что же такое культура, и что же такое социокультурные особенности. 

Под культурой в данном контексте мы понимаем совокупность норм, идей, ценностей, представлений молодежи, то, что сохранялось и передавалось поколениями. Социальное же в данном контексте демонстрирует непосредственно сферу реализации данных ценностей и норм.

Итак, как мы можем видеть, центральными понятиями в данном контексте являются «ценности», «ценностные ориентации». В социологии проблема ценностей является одной из центральных. Разработкой данного понятия занимался еще Э. Дюркгейм.  В  работе  «Ценностные  и  «реальные»  суждения»  Дюркгейм  применил  свой «социологический» подход и к объяснению ценностей [2]. Автор, с одной стороны, признает их (ценностей) трансцендентный характер. С другой стороны, само общество в его интерпретации выступает не только как эмпирическая, но и в значительной мере трансцендентная и сакральная реальность, источник и вместилище всех высших ценностей. Эти ценности Дюркгейм считал доступными и подлежащими научному описанию и объяснению. В конечном счете даже самые высокие ценности, с его точки зрения, основаны на реальности, проистекают из нее. Подчеркивая роль ценностного аспекта социальной регуляции, он приходит к выводу о том, что в нормальных условиях внешняя социальная детерминация осуществляется через ценностные ориентации индивидов. Должное и желаемое, нормы и ценности в таком истолковании оказываются  двумя  сторонами  одной  медали.  Социальные  нормы  эффективны только в том случае, когда они опираются не на внешнее принуждение, а на нравственный авторитет общества.

Для проведения эмпирического исследования отношения белорусских студентов к представителям инокультурных групп в онлайн-пространстве было проведено несколько этапов:

На первом этапе были определены цель и сформулированы задачи исследования. На втором этапе был проведён анализ теоретических источников по теме исследования. На третьем этапе был разработан дизайн эмпирического исследования. На четвёртом этапе в соответствии с теоретико-методологическими основаниями были подобраны методы и методики исследования. На пятом этапе был осуществлён сбор эмпирических данных. На шестом этапе данные будут подвергнуты статистической обработке с помощью программы Статистика 7.0. 

Для описательного анализа особенностей отношения белорусских студентов к представителям инокультурных групп в онлайн-пространстве был использован частотный анализ. Для анализа раличий отношения белорусских студентов к представителям инокультурны групп в онлайн-пространстве по различным параметрам использовались методы статистической обработки данных: T-критерий Стьюдента для двух независимых выборок (по результатам теста Колмогорова-Смирнова). Наконец, на заключительном этапе был осуществлён анализ и интерпретация полученных результатов.

Выборку исследования составили 100 студентов 1-4 курса различных специальностей Белорусского государственного педагогического университета им. М. Танка.

Объект данного исследования – отношение к представителям инокультурных групп.

Предмет исследования – отношение белорусских студентов к представителям инокультурных групп в в онлайн-пространстве.

Цель исследования – изучить особенности отношения белорусских студентов к представителям инокультурных групп в в онлайн-пространстве.

Гипотеза исследования: отношение белорусских студентов к представителям инокультурных групп в онлайн пространстве зависит от курса обучения. 

Для проведения исследования были использованы следующие методики:

1) Диагностика уровня сформированности толерантности (приложение Б). Респондентов просят ответить на вопрос, насколько они согласны или не согласны с содержащимися в опроснике утверждениями. Каждое из таких утверждений представляет собой, в явной или скрытой форме, выражение толерантной или не толерантной позиции человека по отношению к людям других культур. Стремясь сделать результаты диагностики более достоверными при составлении данного опросника делалась опора на материалы таких опросников (схожих по процедуре проведения), как опросник Г. Айзенка - Г. Вильсогна и опросник, разработанный в Институте социологии РАН.

2) Методика семантического дифференциала (приложение В). Метод семантического дифференциала используется для выявления субъективных (индивидуальных) семантических полей и относится к методам «шкалирования». Последние используются в психологии для получения количественных параметров исследуемого явления в целях объективной оценки его соотношения с другими объектами. В качестве объекта исследования выступает в данном случае отношение. Семантический дифференциал — это метод количественного и качественного «индексирования» (оценки) значения слова с помощью двухполюсных шкал, на каждой из которых имеется градация с парой антонимических прилагательных. Процедура проведения эксперимента с помощью этой методики заключается в следующем. Испытуемым предъявляется слово, и они должны отметить цифру, которая соответствует их представлению о слове как семантической единице. На каждой шкале нанесена градация от +3 до —3 или просто 7 делений.

Молодое поколение является гибким звеном в системе общества, оно функционирует на основе уже сложившихся культурных ценностей, однако в то же время является активным субъектом е формирования. Молодежь представляет собой отражение культуры, норм, взглядов и ценностей определенной нации и ее народа, является ярким ее представителем. В основе социокультурных особенностей, лежат ценностные представления и ценностные ориентации белорусской молодежи. Ценностные ориентиры белорусской молодежи имеют свои специфические особенности. Представители белорусской молодежи больше ориентированы на приобретение и активное использование профессионально квалификационных навыков; стремятся к достижению достаточно высокого уровня материальных  и  статусных  позиций  в  обществе,  а  также  хотят получать  различного рода удовольствия. Менее значимыми по сравнению с более старшими группами  у молодежи Беларуси являются  семейные  ценности  и  ориентации  на  спокойную  и  стабильную жизнь.

Делая небольшие выводы изучения особенностей представлений белорусских студентов о своей и других культурных группах можно отметить, что представления о иных культурных группах всегда тесно связаны с формированием стереотипов и установок. Касательно своей культурной группы, белорусские студент отмечают такие качества как толерантность, доброта, свет. Касательно иных культурных групп, например китайцев или туркменов, у белорусских студентов сформированы различные представления как позитивного, так и негативного характера, которые затрагивают как эмоциональную, так и поведенческую сферу личности.

Блок «характеристики страны» у белорусов-студентов содержит группы «продукты питания», «культура, традиции», «природа, экология» и «отношение и оценка страны». Группа «продукты питания» содержит единственный дескриптор «картошка», самый многочисленный в данном блоке. Группа «культура, традиции» не имеет четко выраженного дескриптора, в ней присутствуют разнообразные ассоциаты, связанные с указанием сельского хозяйства, национальной одежды, достижений белорусской культуры. В группу «природа, экология» у белорусских респондентов вошли такие ассоциации как «озера» и «аисты». Самая небольшая по количеству представленных ассоциативных реакций группа «отношение и оценка страны». Однако ассоциативные реакции, содержащиеся в данной группе, указывают на то, что белорусы гордятся своей страной, она развивается и тем самым им нравится («развитие», «горжусь»).

Мы провели исследования отношения белорусских студентов к представителям инокультурных групп в онлайн-пространстве.

Так, по результатам исследования, у 33% был выявлен высокий уровень толерантности. Такие люди признают другие культуры, признают право людей на другой образ жизни, а также и свободное выражение своих взглядов и ценностей. Такие студенты принимают представителей других культур, положительно относятся к различиям культуры, у них может быть повышенная восприимчивость к проявлениям культурной дискриминации. Студенты с высоким уровнем толерантности могут найти что-то полезное и новое для себя самого в проявлениях другой культуры. Такие студенты избегают культурных стереотипов, стремятся рассмотреть иные культуры через призму их ценностей и приоритетов.

 У 46% респондентов был выявлен средний уровень развития толерантности. Такие студенты характеризуются признанием и принятием культурного многообразия, они уважают другие социокультурные группы, однако в то же время они склонны разделять общественные стереотипы и предрассудки. Такие студенты не особо представляют трудности, с которыми сталкиваются представители иных культур например при миграции, они не могут их полностью понять и принять, не могут взглянуть на мир с их точки зрения.

И у 21 % был выявлен низкий уровень толерантности. Особенности таких студентов выражаются в сознательном отказе признавать, понимать и принимать представителей других культур. Культурные отличия такие студенты рассматривают как отклонение от нормы, как девиацию, это выражается как нежелание признавать равные права всех культур. Такие студенты могут открыто демонстрировать негативное отношение к лицам другой национальности, могут выражать презрение и открытую враждебность.

Нами были обнаружены статистически значимые различия в уровне толерантности к представителям других культур у парней и девушек. Так, по результатам исследования, парни имеют более высокий уровень толерантности к представителям других культур, нежели девушки (p<0,01). Результаты получены на высоком уровне статистической значимости.