Христианская Церковь на территории белорусских земель ВКЛ XIII-XIV вв.

Кревская уния была окончательно утверждена в феврале 1386 года, после крещения Ягайло, его брака с Ядвигой и торжественной коронации в Кракове 18 февраля. Христианизация Литвы по условиям унии началась осенью 1386 года и продолжалась до июня 1387 года. В целях обеспечения поддержки своей программы, боярам, принявшим католичество (обычные люди продолжали придерживаться язычества), давалось полное право собственности на унаследованные земли, освобождение от повинностей в пользу великого князя, кроме военной службы и дани [47, c. 110]. Организация католического костёла в Великом Княжестве Литовском складывалась преимущественно по польскому образцу и поэтому в основном имела типичные формы. Специфика Великого Княжества Литовского более отразились в неравномерной во времени и результатам формирования территориально-административной структуры (епископств), отсутствии собственной митрополии, достаточного количества высших духовных лиц, концентрации культовых сооружений главным образом в северо-западных и западных землях. 

В условиях прохождения через белорусские земли двух больших религиозных потоков – православно-византийского и римско-католического – христианская традиция начала закрепляться как в восточном греко-византийском, так и в западном римско-латинском вариантах. Важная роль в осуществлении этого процесса на белорусских землях принадлежала представителям элиты, которые восприняли конструктивный характер христианства и стали его духовными подвижниками. Осознание созидательного потенциала общехристианских ценностей отвечало на творческие запросы молодого белорусского этноса [27, с. 43]. 

В отличие от древнебелорусских княжеств Великое Княжество Литовское по причине особенностей своего геополитического положения и состава населения в конфессиональном плане не было однородным. До конца XV века в регионе сохранялся достаточно стабильное конфессиональное деление местного населения на отдельные этнорелигиозные группы: литовцы сначала преимущественно язычники, затем католики; белорусы и украинцы – православные; татары – мусульмане; евреи – иудеи. Важным моментом было и то, что вплоть до середины XVI века не наблюдалось значительного религиозного антагонизма между представителями разных конфессий. Только в среде правящей элиты на землях Беларуси проявлялись определенные тенденции к окатоличиванию в целях получения дополнительных льгот и привилегий, однако такие случаи были редкими. Принцип толерантности был практически незыблем. При таких условиях вполне естественно, что православная церковь в Великом Княжестве Литовском занимала господствующее место. Восстановление же Киевской митрополии способствовало интеграции православных общин в границах ВКЛ и привело к постепенному складыванию местных особенностей (существование братств, особенности празднования ряда религиозных праздников, наличие культа собственных святых). При этом местная православная церковь по-прежнему находилась под влиянием византийской традиции. Вместе с тем право использования неканоничных языков при богослужении способствовало проникновение в среду православных верующих старобелорусского языка. 

Основной особенностью межрелигиозной коммуникации на территории ВКЛ стало наличие особой ситуации сосуществования и взаимодействия язычества и православного христианства, что повлияло на историческое развитие всего восточноевропейского региона. С одной стороны, сформировался специфичный тип взаимоотношений между языческими князьями и православным населением, при котором великие князья активно участвовали в жизни церкви. С другой – церковь идеологически реагировала на трансформацию этноконфессиональной ситуации в регионе, что привело к появлению ряда специфичных феноменов церковной и политической жизни. Такая ситуация продолжалась вплоть до заключения Кревской унии в 1385 году и католического крещения Литвы в 1387 году. После этих событий ВКЛ начало ориентироваться в своей политике и культурной жизни на западную традицию.