Этно-культурная специфика концепта старость Диссертация

Проблемы старости и процесса старения всегда являются важным аспектом социальных и гуманитарных знаний в каждом обществе. Старение как особая стадия жизни и социокультурное явление исследуется с помощью философских и религиозных, экономических и политических, медицинских и биологических знаний. Проблемы старости были созданы в произведениях искусства и литературы.

Для современных исследователей этого явления очевидно, что биомедицинская природа старения и социокультурные условия и не только определены характеристики конкретной исторической эпохи, а также культурные традиции общества, его культура и национальные особенности населения страны.

Сегодня среди исследователей становится все более популярным рассматривать возраст не только как физиологическое состояние организма, но и как социокультурный феномен. Это позволяет нам преодолеть ограничения хронологического подхода и позволяет реализовать комплексный подход к изучению возрастных проблем во всех возможных аспектах.

Проблема старости всегда была одним из центральных элементов мировоззрения людей разных возрастов и народов. Мечта о продлении человеческой жизни и бессмертии родилась вместе с пониманием ценности жизни и ее отличия от жизни животных. Это произошло на самых ранних этапах антропогенеза, когда пришли первые доказательства происхождения искусства и религии. Исследователи палеопсихологии отмечают, что одной из важных особенностей формирования человеческого общества, в отличие от животных, была забота о пожилых людях как хранителя коллективного социально-психологического опыта и источника мудрости. Исследования некротических лет мезолита и неолита, проведенные палеодемографами, показывают молодой возраст смерти, особенно у женщин. Впоследствии люди в возрасте от 30 до 50 лет считались пожилыми, а продолжительность жизни одного поколения составляла от 20 до 25 лет. Важно отметить, что функцию интеграции и передачи традиций породы выполняли старейшины. Постепенно произошло разделение функций – одни старейшины представляли поклонение предкам, а другие (священники) – поклонение богам. Планирование патриархальных отношений на протяжении большей части мира привело к саботажу пожилых людей, развитию культа старого лидера. Эта мотивация стала горизонтальной для мировой культуры и для местных культур, получив особое развитие в еврейско-христианской традиции, где библейские пророки и апостолы олицетворяют социальную мудрость. В православной христианской традиции Бог предстает мудрым стариком.

Тот факт, что старение требовало морального оправдания со времен античности, говорит о формировании в общественном сознании другого полярного психологического отношения – геронофобии. Обычай убивать стариков был распространен среди многих народов, особенно среди славянских племен. Этот обычай связан не только с низким уровнем производительных сил, что делало пожилых людей бременем в глазах общества, но также с определенными социальными и классовыми противоречиями, определенными в определенной культурно-психологической традиции. 

Существует много определений возраста в специализированной литературе, и все они так или иначе соотносятся с культурно-типологическими различиями в восприятии возраста и с разными образами возраста в массовом сознании. Это может быть объяснено тем фактом, что пожилые люди и старые люди были представлены в любом обществе и любой эпохе, за исключением, возможно, сообществ предков человека, когда самая высокая смертность от травм была основным препятствием для человека в достижении возраста, когда началась его или ее жизненная сила постепенно уменьшаться из-за процессов естественного старения организма.

Для ранних обществ геронтоцид. По мнению многих ученых, в архаичных обществах пожилые люди редко умирали естественной смертью, потому что в общинах, где проблема борьбы за физическое выживание, связанная с получением пищи, решалась огромными усилиями, не было места для тех, кто перестал активно участвовать в добыче еды и быть полезным. Невозможно с уверенностью сказать, когда прекратила свое существование традиция избавления от пожилых людей. Однако очевидно, что ее исчезновение напрямую связано с улучшением экономической ситуации в первобытном обществе и потребностями развития человека и общества в целом. Конечно, современные пожилые люди не лишают жизни, и они не выброшены из общества, но, тем не менее, они видят, что в неудачные периоды экономического развития в обществе растет не только геронтофобия и она начинает проявляться сильнее, но и с точки зрения содействия обеспечению нормального функционирования пожилых и пожилых людей. Члены общества не являются приоритетной социальной возрастной группой.

По мнению ученых, ситуация начала меняться, когда в образе жизни человека появились именно такие характеристики, которые отличают его от природных особенностей. Из-за своей неспособности к активной экономической деятельности из-за растущей слабости старики не были бесполезными, поскольку они обучали молодых, поддерживали порядок, следили за соблюдением применимых норм. Именно пожилые люди имели богатый жизненный опыт, в котором так отчаянно нуждались молодые соплеменники, и щедро делились им. Все это способствовало тому, что старые и пожилые люди не только перестали быть «лишними», но и постепенно стали приобретать статус наиболее ценных членов сообщества.

Источники фольклора, такие как рассказы, легенды, пословицы, героические эпосы, ритуальные тексты и т. д., которые описывают образы долгожителей, позволяют воссоздать некоторые реальные процессы, характерные для жизни родовых и патриархальных обществ.

В рамках нашего исследования мы изучили и описали характеристики концепта «старость» в русской и английской языковой культуре, что привело нас к выводу, что существует различные подходы к изучению понятий в современной лингвистике.

В нашей работе мы рассматриваем концепт прежде всего, как феномен культуры, вербализованный в системе языка лексическими средствами и являющийся связующим звеном между языком и языковой ментальностью.

Таким образом, формирование новой научной парадигмы, безусловно, никогда не происходит легко и быстро, и лингвокультурология, в центре внимания которой находится человек в его взаимодействии с окружающим миром, считается молодой наукой совершенно оправданно. В свою очередь, лингвистические концепты занимают важное место в индивидуальном и коллективном языковом сознании, что определяет крайнюю актуальность их изучения. Отсутствие единого определения термина «концепция» указывает на сложность формирования новой научной парадигмы и универсальность самого явления.

В ходе изучения проблемы нашего исследования отметили, что важное значение при изучении концепта и когнитивной лингвистики, в целом, придается и вопросу о классификации концептов. Сложный, абстрактный характер концептов обусловливает наличие большого количества разнообразных типологий, учитывающих их природу, содержание, функционирование и т. д. 

В рамках данной работы нами было рассмотрено несколько подходов к классификации концептов.

Кроме того, нами было отмечено, что разрабатываемые в рамках лингвоконцептологии типологии концептов проливают свет на их сложный характер, способствуют пониманию их структуры, содержания, предназначения, и в целом помогают понять своеобразие концептуального смысла культуры. Можно с уверенностью сказать, что выработка наиболее полной типологии, учитывающей содержательные, структурные, функциональные признаки концептов, их динамический характер, дискурсивно-стилистическую принадлежность, является одной из наиболее актуальных исследовательских задач современной лингвистики.

Решение проблемы взаимосвязи, взаимодействия языка и культуры происходит, исходя из нескольких подходов, которые и были изучены и описаны нами в нашей работе.

В специальной литературе существует множество определений старости, и все они так или иначе коррелируют с культурнотипологическими различиями в восприятии старости и с разнообразными образами старости в массовом сознании. Старость не просто возрастной этап жизненного пути индивида, но и особый социокультурный феномен, суть и содержание которого определяется спецификой той общественной системы, в которую старость интегрирована. И от того, какова она, в решающей степени зависит физическое, психологическое и социальное самочувствие старого человека.

Изучение концепта как единицы языковой картины мира предполагает анализ способов и средств его языкового оформления. 

В ходе изучения концепта «старость» мы дали определение данному понятию, которое выступает в качестве сложного ментального образования, состоящего из понятийных, образных и ценностных признаков. Кроме того, выяснили, что концепт «старость» представляет собой конкретизацию концепта «человек» по параметру «возраст» с выделением основных этапов старости, объективацией типичных биологических знаков старческого возраста и типичных характеристик поведения пожилого человека.

Концепт «старость» как концепт русской лингвокультуры имеет сложную и многогранную когнитивную структуру, базовым элементом которой выступают социальные роли пожилого человека, характер, интеллект, внешность, физиология и эмоции, находящиеся между собой в тесных когнитивно-логических взаимосвязях и взаимодействиях. В паремиологическом представлении русской лингвокультуры главной характеристикой старого человека является наличие мудрости и опыта. 

Концепт «старость» как контент английской лингвокультуры (концепт «Old age») детерминирован как сложная сущность, выступающая субъектом, локусом и процессом, обладающая сложной когнитивной структурой, многообразием средств выражения, организованных в многослойное семантическое поле. 

Кроме того, в ходе нашей работы отметили, что концепт «Старость» («Old age») рассматривается преимущественно с позиции физического, временного и бытийного континуумов, что подтверждается результатами этимологического анализа лексемы «Old age», согласно которым искомый концепт наделяется преимущественно физическими, темпоральными и экзистенциональными признаками.

Таким образом, мы подтвердили гипотезу, которая была положена в основу нашей работы и доказали, что концепт «старость» сложное ментальное образование, состоящее из понятийных, образных и ценностных признаков, частично совпадающих и различающихся в русской и английской лингвокультурах.