Проблема познания феномена человека Мартина Бубера

Моя работа над эссе началась с поиска информации о жизни, творчестве и философских воззрениях Мартина Бубера, а также аналитических обзоров его наследия современными исследователями. Мое внимание привлекли слова М. Моравчиковой о том, что оценка работ и взглядов М. Бубера «колеблется от обоготворения и восхищения до отдельных случаев критики. Чаще всего его характеризуют как одного из значительных еврейских мыслителей современной эпохи, произведения которого являются синтезом иудаизма и западной культуры» [3] .

Теоретической основой моей работы послужили трудs самого М. Бубера – «Два образа веры» (в частности, глава «Проблема человека») [1], а также лекция Габриэля Марселя «Философская антропология Мартина Бубера» [2]. Объективно, у меня не хватит знаний и опыта, чтобы проследить философские представления о проблеме познания человека от античности до современности, как это сделал первый ученый. Равно, как и не хватит времени и допустимого объема работы, чтобы развернуто проанализировать все самые значимые труды М. Бубера, как это сделал второй исследователь. Однако я постараюсь акцентировать внимание на основных положениях в контексте моей темы. 

Как известно, развитие философии в ХХ веке ознаменовалось «антропологическим поворотом», в рамках которого человек стал одной из ключевых тем философского поиска, а дальнейшее становление научных знаний о человеке характеризовалось бурной динамикой. Ключевыми проблемами того периода вновь стало осмысление связи ограниченного телесного (природного) бытия и бесконечного бытия духовного (божественного).

В данном случае, на мой взгляд, основными становятся натурализаторская интерпретация категории Бытия, согласно которой человек определяется в качестве природного элемента, который, соответственно, починяется всем ее законам и не способен ни на что большее, по сравнению с другими природными образованиями. И не смотря на то, что степень познания человека в рамках данного подхода варьируется, он все же рассматривался по аналогии с другими представителями животного мира.