Проблематика человеческого существования как предмет исследования

Экзистенциальная традиция не является монолитным явлением, по разным основаниям ее можно разделить на атеистическую и религиозную, довоенную и послевоенную и т.д. В контексте данной работы деление осуществляется по страноведческому критерию. В центре внимания находится французская экзистенциальная трактовка человека и истории. Это связано с тем, что французские мыслители стали интеллектуальным авангардом европейской культуры 50-70-хх гг. XX столетия.

Начало Второй мировой войны, трагически быстрое поражение Франции и бесславная капитуляция перед фашистской Германией перевернули мировоззренческие устои французской интеллигенции. В центр ее внимания попали новые темы, в т.ч. человеческого существования, что сделало французский экзистенциализм духовным лидером Европы. Этому также способствовало то обстоятельство, что в формировании и распространении экзистенциальных идей приняли участие не только профессиональные философы, по и писатели, художественные критики, публицисты, обладающие выдающимися литературными талантами. Мысли о жизни человека, об истории они облекали в разнообразную форму: философские сочинения, пьесы, романы, воспоминания, мемуары, эссе. Военные и послевоенные годы стали временем создания наиболее значительных работ Ж.-П. Сартром, А. Камю, Г. Марселем, С. де Бовуар, А. Сент-Экзюпери, М. Мерло-Понти. В данной работе будут проанализированы проблемы человека и истории в творчестве двух выдающихся мыслителей, Нобелевских лауреатов по литературе Ж.-П. Сартра и А. Камю, идеи которых во многом предопределили философскую и литературную моду того времени.

По аналогии с хайдеггеровским и ясперовским экзистенциализмом французская модель интересуется, в первую очередь человеком. Человеческой жизни приписываются следующие черты — уникальность, специфичность, они противопоставляются всему закономерному, сущностному, рассудочному.

Подводя итоги, хочется заметить, что экзистенциализм сформировал интеллектуальный климат, способствующий обращению сначала французских, а затем и других европейских историков, к изучению чувств, переживаний конкретных исторических персонажей, написанию микро историй с маргинализацией описания прошлого, борьбе с отчужденностью, абсурдом бытия.