Основы конституционной защиты права на свободу религии или вероисповедания в Республике Беларусь

Представляется целесообразным прежде всего проанализировать западный опыт, поскольку он является своеобразной парадигмой, ведь учение о естественных правах - сегодняшняя терминология называет их правами человека - возникло и развилось на христианском Западе.

Конечно, такое утверждение не отрицает значения для развития человечества других концепций относительно идеала справедливости и порядка в человеческих взаимоотношениях, выработанных великими религиозными культурами мира. Но в форме субъективных естественных прав этот идеал восстает именно на Западе.

Один из ведущих исследователей этой проблематики Б. Тирни отмечает, что «даже на Западе учение о религиозных правах появилось довольно поздно, преодолевая сопротивление традиции, которая перед тем безболезненно восприняла другие права человека» [20, с.136].

Не будет преувеличением и то, что религиозные права с точки зрения исторической перспективы утвердились самое позднее и оказались самыми трудными для восприятия и самыми сложными в отношении практического воплощения.

Эту мысль подтверждает и то, что именно Римская Католическая Церковь последней из христианских церквей приняла принцип свободы веры, который наиболее полно выражен в Декларации о религиозной свободе, принятой на Втором Ватиканском Соборе в 1965 г. По нашему мнению, этот документ может послужить отправной точкой для дальнейшего анализа сложного и противоречивого пути, которым прошло человечество в утверждении религиозной свободы. А потому для определения исторического промежутка и глубины тех изменений, которые произошли в общественном сознании, приведем отрывки из упомянутой декларации.

В 1965 г. от имени Вселенской Католической Церкви было заявлено: - «Этот Ватиканский Собор провозглашает, что человек имеет право на религиозную свободу. Это означает, что никто не должен подвергаться принуждения как со стороны отдельных лиц или общественных групп, так и со стороны любой человеческой власти...право на свободу веры основывается на естественном достоинстве человека, что познается через слово Божие, так и человеческий ум» [16, С. 678-680].

Бесспорно, что за 56 лет, прошедших со времени опубликования этого документа, человечество утвердилось не так в практическом воплощении философии прав человека, как в идейном восприятии. Можно сказать, что необходимость соблюдения прав человека никто не отрицает, более того, они стали в значительной степени модной ширмой, которой часто прикрывают и оправдывают далеко не правовую и не человечную практику. Однако осмысление этого феномена выходит за рамки этой статьи.