Происхождение государства и права

Вопрос о понятии государства является достаточно сложным и далеко не ординарным вопросом. Государство является достаточно активным социальным институтом. Оно оказывает влияние на развитие всей мировой цивилизации несмотря на то, что его значение в ходе всей истории человечества не было одинаковым. Тем не менее, понять роль и место государства в истории общества можно рассмотрев такое понятие как «сущность государства».

Под сущностью любого явления в философии понимается совокупность наиболее важных, устойчивых, глубинных связей, отношений и внутренних закономерностей, присущих данному явлению и определяющих его главные черты и тенденции развития [1, с. 82].

Применительно к государству его сущность составляет такая характеристика, которая раскрывает природу и назначение государства в обществе, а поскольку в социальном назначении государства выражается целесообразность его существования и функционирования как инструмента управления делами общества, то узнать сущность государства означает выявить, в чьих руках сосредоточена государственная власть, чьим интересам служит государство, чью волю оно выражает.

Это правило, вначале выражающееся в обычае, становится затем законом. Вместе с законом возникают и органы, которым поручается обеспечивать его соблюдение, – публичная власть, государство. Главная цель государства и права заключается в том, что они выступают инструментом для преобразования общественных отношений [2, с. 36].

Государство и право должны обеспечивать оптимальные условия для жизни и деятельности народа, служить для них способом совместно удовлетворять интересы, согласовывать и выражать коллективную волю. Если государство появляется из-за потребности поддерживать порядок, защищать «всех против всех» (Т. Гоббс), то право внедряет законные системы для этого. 

По мере того, как право формируется и приобретает законную силу, оно начинает занимать главенствующую позицию во всей системе нормативного упорядочивания и при этом опирается на специальный аппарат. С начала своего появления государство и право рационально и естественным образом связаны между собой, и они действительно нуждаются друг в друге, зависят друг от друга, функционируют и совершенствуются вместе, поэтому они не могут существовать и действовать раздельно. 

Эта теория возникла в XIX в. в связи с успехами естествознания, хотя некоторые подобные идеи высказывались значительно раньше. Например, Платон сравнивал структуру и функции государства с возможностями и аспектами человеческой души. Аристотель считал, что государство во многих отношениях напоминает живой человеческий организм, и таким образом отрицал возможность существования человека как изолированного существования. Он наглядно продемонстрировал свою точку зрения следующим образом: подобно тому, как руки и ноги, взятые из человеческого тела, не могут действовать независимо, человек не может существовать без государства.

Появление дарвинизма (теории эволюции органического мира) породило попытки механического перенесения биологических закономерностей (межвидовая и внутривидовая борьба за выживание, естественный отбор, биологическая эволюция и др.) на социальные процессы [6, с. 38].

Крупнейшим представителями органической теории происхождения государства, в пору её рассвета были английский философ и социолог Герберт Спенсер, который был одним из родоначальников позитивизма, а также Блюнчли, Вормс, Прейс.

Герберт Спенсер использует аналогии и терминологию из биологии и других наук о жизни, чтобы сравнить общество с биологическими организмами и тщательно прояснить их сходства и различия. В результате этого сравнения были обнаружены некоторые закономерности. Поэтому Дж. Спенсер считает, что общество похоже на живой организм, проходящий разные стадии развития, например переход от простого к сложному. Он видел эту сложность, особенно когда люди объединялись в социальные группы, такие как племена, племенные союзы и города-государства. Согласно Спенсеру, общество действует как человеческое тело.

По мнению представителей этой теории, государство - продукт природных сил. Он формировался веками в процессе эволюции человека. Правительство рассматривается как проявление доминирования всего организма в его составных частях (это похоже на животный организм, в котором все части подчиняются интересам целого). По мнению представителей этой теории, государство – это организм, организм, и отношения между его частями аналогичны постоянным отношениям между частями живых существ. Государство - продукт социальной эволюции, но лишь разновидность биологической эволюции.

Одной из самых древних была теологическая теория (от греч. Theos – Бог, logos – понятие, учение). Она исходит из того, что происхождение и существование государства является результатом проявления божьей воли. Согласно теологическим учениям, государство служит воплощением божественного провидения и потому государственная власть вечна, незыблема и подчинение ей естественно. Правители действуют от имени бога, их власть носит божественный характер, а издаваемые законы соответствуют божественной справедливости.

Начальные религиозные и мифические идеи божественного происхождения государства отличались по широкому спектру. Это объяснено специальными историческими условиями жизни религий и раннего государственного образования. Впоследствии эти взгляды были обработаны из-за различного тока христианства в довольно составную теологическую доктрину, доктрины иудаизма, мусульманин (ислам), буддизм и другие были отобраны [13, c.104].

Теологическая теория нашла точное выражение в литературных и исторических и юридических памятниках, которыми остаются, Древнего Египта, Вавилона, Индии, Китая. Так, в законах царя Хэммурэпи это было сказано о божественном происхождении власти царя: "боги поставляли Хэммурэпи, чтобы управлять "с черной головой"; "Человек является тенью бога, раб является тенью человека, и царь равен богу". В древнем Китае императора вызвали как сын неба.

В ученике Древнего Гриса Сократа (469-399 до н. э.), потомок известного законодателя Солона – Платон (427-347 до н. э) основанный в пригороде Афинской школы, где изучено, что источник происхождения государства и права является божеством. Ученик Платона и наставник Александра Македонского – Аристотель (384-322 до н. э.) – были также сторонником божественного происхождения государства.

Идеи государственной власти активно развивались в христианстве. Уже на заре христианства апостол Павел говорил в своем послании к римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие власти от Бога установлены». Однако окончательно теологическая теория сформировалась в средние века. Это во многом было связано со стремлением обосновать и утвердить верховенство церковной власти над светской (государством).

Тысячи лет люди жили в условиях государственной и правовой реальности. Они являются гражданами определенной страны, подчиняются властям страны и координируют свои действия в соответствии с правовыми нормами и требованиями. Естественно, еще в древности начали задумываться о причинах и способах возникновения стран и законов. Большинство различных теорий по-разному отвечают на эти вопросы. Разнообразие этих теорий объясняется разными историческими и социальными условиями их авторов и разнообразием занимаемых ими идеологических и философских позиций.

Государство – явление многогранное. Рассматриваемые нами теории по-разному объясняют происхождение государства. Хотя такие попытки предпринимались, их практически невозможно обобщить и понять в рамках универсальной теории. Каждая из этих теорий раскрывает один из возможных аспектов процесса возникновения государства [21, c.83].

В наиболее распространенной форме все различные взгляды на происхождение государства сводятся к противостоянию двух исходных базовых позиций. Один из них – интерпретировать государство как средство преодоления социальных противоречий и обеспечения порядка главным образом посредством насилия и принуждения. С этой точки зрения государство является инструментом в руках одной части общества для реализации своей воли и подчинения этой воли другой части общества. Теория насилия наиболее четко и последовательно подтверждает эту позицию.

Вторая точка зрения состоит в том, что государство преодолевает социальные противоречия путем достижения социальных компромиссов. С этой точки зрения общие интересы всех групп общества находят отражение в деятельности страны. Сущность государства – общественное согласие. Теория общественного договора наиболее ярко подтверждает эту позицию [22, c.133].

На современном этапе государство рассматривается как результат одномоментного акта, а как следствие эволюции человеческого общества. Оно не навязывается человечеству извне, а возникает в силу целого ряда объективных (экономические) и субъективных (войны, религия) факторов.