Символика цвета в белорусской культуре

Формирование отношения к цвету в качестве важной категории культуры совпадает с процессом формирования мифологической картины мира в архаических обществах. Соответственно, изучение семантики цвета неотделимо от исследований, направленных на постижение мифологических структур, сведения о которых накапливались в научном мире столетиями, что позволяет современным ученым разрабатывать заявленную тему не только с обращением к линейному, но и прагматическому уровню развития рассматриваемого феномена. 

Благодаря универсальности цвета как категории культуры, а также высокому уровню его «традиционности», позволяет с высокой точностью определять роль и место цвета, его выбор и комбинации в контексте конкретного культурного объекта или явления. Следовательно, исследования по заявленной теме должны учитывать необходимость выявления ключевых характеристик цвета в его семантическом «наполнении», ведь такой подход должен положительно сказаться на постижении характера белорусской культуры в целом.

Интерес к исследованию цвета как многоаспектного феномена проявляют не только культурологи, этнографы и искусствоведы, но и физиологи, психологи, лингвисты, физики и ряд других специалистов. Такая особенность определяет необходимость обращения к источникам, используемы в работе данных ученых. Конечно же, основное внимание будет уделено культурологическим, этнографическим, искусствоведческим и психологическим монографиям, учебно-методическим пособиям, статьям   и иным публикациям, посвященным разработке данной темы. Важно помнить, что семантика цвета будет рассматриваться в контексте его применения в белорусских орнаментальных узорах.

Белорусскую народную культуру, в частности быт, декоративно-прикладное искусство и непосредственно орнаменты изучали такие выдающиеся белорусские ученые как Е. М. Сахута [4; 6; 34; 35], А. И. Лакотка [6], В. К. Бондарчик, М. Ф. Пилипенко, В. С. Титов [5], М. С. Кацар [28; 32], К. И. Павлова [32], А. И. Мальдис и  А. С. Сардаров [30] и другие. Трансформацию цвета из физической характеристики в категорию культуры (так называемая «социализация» цвета в культуре) изучали Е. Ковешникова, О. В. Белова [7; 8; 9], С. Гудина, Н. Серов, Э. Бенц [10], Н. Ю. Бирюкова [11]. 

Культурологические и философско-искусствоведческие исследования орнаментальных образов определяют данный феномен как специфическую форму репрезентации ценностных установок окружающего мира, представляющую собой модели взаимодействия человека и мира зафиксированную и отраженную в конкретном произведении. Понимание смысла, содержащегося в том или ином орнаментальном узоре, можно отнести к числу факторов, которые способствую тому, что человек не только накапливает эмоциональный, познавательный, этический и художественный опыт, но и может применять его на практике, осмысливая при этом те ценностные установки, которые были близки автору. Другими словами, орнамент позволяет посмотреть на окружающую действительность глазами другого человека и прочувствовать все его переживания. Не стоит забывать, что орнаментальные узоры характеризуют не только мастера, но и целы народы и народности, и знакомство человека с культурой своего народа определенно будет способствовать формированию связи между поколениями и сохранению культурных традиций. 

Как было отмечено выше, орнамент является не только декоративным элементом в художественном произведении, но и способом познания окружающего мира как автором, создающим его, так и человеком, его созерцающим. В определенной мере этот факт определяет консервативность в форме некоторых произведений и их визуальном оформлении: так, по мнению Н. Ю. Бирюковой, орнаменты являются уцелевшими осколками древних миров [11, с. 22]. Стоит отметить, что орнаменты не могут существовать в отрыве от конкретного объекта, поскольку в таком случае он превращается, согласно Ю. Л. Герчуку [16, с. 143], в рядовую модель трехмерного мира, представленную разомкнутыми, плоскими (иногда объемными) зрительными образами. Только в комплексе с произведением искусства орнаменты начинают обладать наивысшей содержательностью: данная мысль прослеживается в трудах как вышеупомянутых авторов, так и А. де Морана [31] и Л. В. Фокиной [41].