Классическая немецкая философия: И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Л. Фейербах

Иоаганн Готлиб Фихте (1762–1814) – немецкий философ и общественный деятель, представитель немецкого классического идеализма.

В 1795 году мыслитель начинает издавать собственный журнал, называвшийся «Философский журнал общества немецких ученых». Именно в тот период были написаны его главные труды: «Основы общего наукоучения» (1794); «О назначении ученого» (1794); «Основы естественного права согласно принципам наукоучения» (1796); «Первое введение в наукоучение» (1797); «Второе введение в наукоучение для читателей, уже имеющих философскую систему» (1797); «Система учения о нравственности согласно принципам наукоучения» (1798). «О назначении человека» (1800); «Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию» (1801); «Основные черты современной эпохи» (1806) [3, с. 65].

В философии И. Фихте выделяют практическую и теоретическую часть. Главной задачей философии И. Фихте считал обоснование принципов науки.  И. Фихте был последователем идей И. Канта, определивший априорные формы знания, которые выводятся из чистого Я трансцендентальной апперцепции. Этими априорными формами знания являются априорные формы чувственности пространства и времени и априорные формы рассудка в виде понятий и основоположений. И. Фихте развил идею И.Канта и считал, что из чистого трансцендентального Я выводятся не только форма знания, но и само содержание знания. Следовательно, И. Фихте доводит идеалистическую философию И. Канта до предела. Трансцендентальный субъект становится в философии И. Фихте не только основой мышления, но и основой бытия. Такая позиция, уже встречалась нам в субъективном идеализме Д. Юма. 

Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775–1854) – немецкий философ, представитель немецкого классического идеализма. Натура художественная и впечатлительная, Ф. В. Шеллинг на протяжении всей жизни был восприимчив к разным влияниям и постоянно развивал и корректировал свои философские воззрения. В его творчестве можно выделить несколько периодов: 

– натурфилософия (с середины 1790-х гг.); 

– трансцендентальный или эстетический идеализм (1800–1801); 

– философия тождества (до 1804); 

– философия свободы (до 1813); 

– «положительная философия», или «философия Откровения» (последний период) [18, с. 98]. 

Вначале Ф. Шеллинг испытал сильное влияние И. Канта и особенно   И. Фихте, с 1800-х годов – романтиков и И. Гёте, Б. Спинозы, Дж. Бруно, Платона и неоплатоников, позднее – немецкой мистики и теософии Я. Бёме и   А. Баадера, оккультно-гностических идей. Разделяя принципы наукоучения  И. Фихте, Ф. Шеллинг совершает поворот от метафизики бытия к метафизике свободы. Предпосылку трансцендентального идеализма он вслед за И. Фихте видит в отнесении всего сущего к субъекту, самосознанию, Я. 

Сущность самосознания составляет свобода, а потому, по  Ф. Шеллингу, начало и конец его философии «есть свобода, нечто абсолютно недоказуемое, несущее свою доказательность лишь в самом себе. Все то, что в других системах грозит свободе гибелью, здесь выводится из самой свободы. Бытие в этой системе – лишь снятая свобода».

Сильное впечатление на становление мировоззрения Ф. Шеллинга оказал И. Фихте что отразилось в его ранних работах написанных в 1790 году. В ранней работе «Философские письма о догматизме и критицизме» (1795) он вслед за И. Фихте критикует принципы догматической философии как философии объекта и необходимости, наиболее последовательно осуществленной Спинозой, и противопоставляет ей критицизм как философию субъекта и свободы [9].