Философские идеи Франциска Скорины

Франциск Скорина родилась около 1490 года в Полоцке, в семье белорусских предпринимателей. Точная дата рождения неизвестна, и у биографов разные мнения на этот счет. Отец Франциска, Лука Скорина, торговал кожей и мехами. Полоцк в стариковский период был главным центром торговли и ремесел в Великом княжестве Литовском, насчитывавшим около 13 тысяч жителей. Первоначальное образование Скорина получил, по-видимому, в местной церковной школе, или, как Е.Л. Немировский, в соборной католической школе в Вильно, где он мог изучать латынь. Возможно также, что латынь Скорина изучал в католической церкви Святого Франциска и Святого Бернарда, открытой в Полоцке в 1498 году. В 1504 году Скорина приехал в Краков и поступил в университет Академии "свободных искусств".

Краковский университет построен по образцу Пражского университета и имеет четыре факультета: гуманитарных наук, теологии, права и медицины. "Колледж свободных искусств" по праву называют Колледжем Аристотеля. Обучение здесь проходит в два этапа, или два года. Первый год был посвящен изучению физических, биологических и логических трудов Аристотеля. Успешное окончание первого года обучения дает студентам право подать заявку на получение степени бакалавра искусств.  

В следующем году они изучили "метафизику" Аристотеля, а также его этические и социально-политические труды, после чего при благоприятных обстоятельствах получили степень магистра. Во второй половине XV века в университете появились учебники философии краковского профессора Павлом из Ворчина (ок 1380 - ок 1430), Яном из Глогова (ок 1445-1507), Яном из Стобниц (ок 1470-1519). С именем профессора Кракова была сделана попытка соединить аристотелизм с новейшими идеологическими течениями, особенно с гуманизмом. Под влиянием концепции ренессансного гуманизма постепенно формируется новая философская концепция, в ней начинают рассматриваться не столько теоретические знания, сколько практическая мудрость, обеспечивающая лучшее понимание проблем жизни, с которыми сталкивается человек. [1].

Мировоззренческая мысль эпохи Возрождения. Ф. Скорина Поворотным этапом в развитии белорусской национальной духовности и культуры явилось развертывание в XVI-начале XVII в. на белорусских землях общеевропейских процессов Возрождения. Непосредственными выразителями ренессансной культуры были ученые, философы, писатели, художники, книгоиздатели, учителя, врачи. Именно в их среде утверждается и развивается новое, гуманистическое мировоззрение, основу которого составляют «учения о свободе, или о великих возможностях человека в отношении к миру, самому себе, познанию, творчеству, представление о самоценности человеческой жизни, или возрожденческий антропоцентризм, где главной является не проблема загробного вознаграждения, а земного предназначения человека; натурализм как преимущественный способ интерпретации природно-социальной действительности и человека».  Франциск Скорина (ок. 1490-1541) - наиболее выдающийся деятель белорусского Возрождения. Ему принадлежит важная мировоззренческая идея о неразрывном единстве общечеловеческих ценностей, принявших в эту эпоху форму христианско-гуманистических ценностей, с ценностями национальной жизни белорусов.

По мнению известного белорусского философа Подокшина, переосмыслив философские и религиозно-нравственные понятия, такие как вера, любовь, справедливость, общественное благо, личная и общественная ответственность, мораль и право, теория и практика, Скорина не только очеловечивает их, именно Скорина в сознании наших соотечественников подтверждает гуманистический смысл национально-патриотических ценностей, выражающийся в любви человека к своей Родине, своему языку и культурным традициям своего народа. После глубокого анализа творчества Скорины. Подокшин отметил, что этот выдающийся сын белорусского народа значительно развил и обогатил славные идеи византийского правого крыла Соборности и заново обосновал концепцию индивидуализма человека [4].

Подводя итоги этой работы, попытаемся кратко определить основные черты и направления мировоззрения Скорины. Скорина был выдающимся восточнославянским гуманистическим мыслителем той эпохи. Он был основоположником художественного возрождения-гуманистического направления в отечественной философии и общественно-политической мысли, национальной традиции в истории культуры Беларуси. Скорина, как гуманистический мыслитель эпохи Возрождения, решал проблемы человека и общества и пытался дать им решение, отличное от христианства [5].

В мировоззрении белорусского гуманизма преобладают нравственные моменты. Главным вопросом Скорины становится вопрос: как жить человеку, какие нравственно-этические ценности и идеалы он должен исповедовать, чтобы его частная и общественная жизнь не противоречила его совести? В своих произведениях Скорина отражает достаточно зрелый уровень развития русской культуры начала XVI века.

Скорина был ученым и педагогом, не только сыном своего времени, но, главное, сыном своего родного города. Он серьезно относился к инновациям эпохи Возрождения и поддерживал процесс просвещения. Он рассудителен и сдержан, помня, что его работа и планы осуществлялись в соответствии с патриархальной христианской традицией, прочно господствовавшей на его родине.

Мировоззрение Скорины осуществляло идею социально-нравственного совершенствования человека, характерную для гуманистов. Он первым в истории общественной белорусской мысли взял на себя бремя приобщения сознания сограждан к общечеловеческой сокровищнице нравственных ценностей, включающей библейско-христианские легенды и древние мифы, философские учения, законы. Ф. Скорина был сторонником и представителем реальности и вдохновенных направлений в духовной жизни, науке и искусстве эпохи Возрождения, которые пытались объединить чувства и разум в одно целое-мудрость [6, с.56].