Философия Нового времени

Предметом философии вообще являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности – природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире? что лежит в основе всего существующего материальное или духовное? подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называют мировоззренческими. Центральные мировоззренческие проблемы (отношение мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, психического и физического, идеального и материального, что является первичным) формируют общие вопросы философии, так как через отношение человека, его мышление, сознание, духовная и психическая деятельности осознается место человека в мире, его предназначение, смысл существования.

Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики (тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам) и теологии (совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении) на проблемы натуралистической философии. В тот же период имеют место попытки философов заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В XVII веке интерес философов был направлен на вопросы познания. На первом месте проблемы гносеологии [1, c. 342].

XVII век – это время, обозначающее крупные перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении – все это нашло свое отражение в новой проблематике и стиле философии. Основная проблема философии заключалась в решении важных вопросов: каким образом человек познает мир? Что здесь важнее – разум или чувственный опыт? Мыслителей, которые считали важным в процессе познания разум, называли рационалистами (ratio – разум). Мыслителей, считающих основным в процессе познания чувственный опыт, называли сенсуалистами (sensus – чувства) [6, c. 84].

Основы рационалистической традиции Нового времени были заложены французским философом Рене Декартом (1596 – 1650).

Р. Декарт сыграл в истории французской философии такую же роль, какую Ф. Бэкон сыграл в истории английской философии. Но Декарт, так же, как и Бэкон, не был представителем науки и философии только своей страны. Он обобщил достижения всей европейской науки. С его именем, связаны крупнейшие преобразования в естественных науках ХVII в. возникновение нового направления в философии, противоположного схоластике, развитие многих политических идей в защиту демократии и свободы.

Декарт происходил из богатой и старинной дворянской семьи. Он получил прекрасное образование. Сначала – в коллегии Ла Флем, предназначенной для детей французского дворянства, Декарт изучал греческий и латинский языки, математику, философию. По окончании коллегии внимание философа привлекли правовые науки, которыми он занимался, пока не поступил в 1617 г. на военную службу. За время службы в войсках Морица Нассаусского, а затем в войсках баварского курнфюрства Декарту удалось побывать во многих городах Голландии, Германии и установить научные связи с выдающимися европейскими учеными того времени.

Ввиду отсталости Франции философ не имел благоприятной обстановки для научной работы. Декарт, идеолог нарождавшейся французской буржуазии, был вынужден покинуть Францию и после долгих скитаний переселился в 1629 г. в Нидерланды, где прожил до 1649 г. Незадолго до смерти Декарт переехал по приглашению королевы Христины в Швецию.

На основе научной революции XVII – XVIII вв. сформировалась первая научная картина мира -механицизм. В формировании классической науки тем или иным способом участвовали ученые, философы и даже церковь и государство.

Становление механистической картины мира связано с экономическим фоном, который тесно связан с политическим фоном. В Европе следуют перевороты в политических структурах – эпоха первых буржуазных революций в Нидерландах, Англии и Испании – на основе которых становится возможной построение новой экономики. Старая экономика основывалась на принципе социального аристократизма, а новая экономика основывается на принципе капитала. Новая экономика и политическая система являются стимулами появления новой науки. Б.М. Гессен в работе «О социально экономических корнях механики Ньютона» пытался доказать, что появление теории Ньютона стало возможным только в результате развития капиталистического общества и появления принципиально новых потребностей, связанных со строительством дорог, без которых капитализм не мог бы развиваться, горнодобывающей промышленности и военного дела. С современной точки зрения прямой связи нет, поэтому социально экономические предпосылки являются только одними из предпосылок, важными, но не определяющими [11, c. 418].

Праксеологический аспект: на базе теории должны развиваться и практические знания. Наука – это не просто ценность сама по себе, но это общекультурная ценность, которая может повысить благосостояние человека. Наука становится востребованной в обществе.

Следующий важный шаг в развитии науки – это введение в науку идеи эксперимента. Опыт в понимании древнегреческих натурфилософов (особенно Аристотель) – это созерцание природы. В XVII – XVIII вв. природа – это мастерская, где человек должен работать. Опыт – испытание природы. Природу надо ставить в некоторые искусственные условия, используя соответствующие приборы. (Природу надо «пытать» => естествоиспытатель).

Для философии Нового времени принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом и рационализмом. Представители эмпиризма считали единственным источником знаний ощущения, опыт. Сторонники рационализма превозносят роль разума и принижают роль чувственного познания.

Первым философом, сознательно поставившим перед собой задачу разработки научного метода на основе математического понимания природы, был Ф. Бэкон. Естествознание – истинная наука, а физика, опирающаяся на чувственный опыт – важнейшая часть естествознания. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент – суть главные условия рационального метода. Выдвижение опыта и данных чувств в качестве конституирующего основания познания есть философское открытие Фрэнсиса Бэкона, сформировавшее одну из основных доктрин философии этого периода – доктрину эмпиризма.

Философия Нового времени получила классическую формулировку и решение центральная проблема западной философии – проблема тождества бытия и мышления. Новое время прошло под знаменем торжества рационального дискурса. Философия Нового времени может быть понята только как рефлексия над основаниями научного знания. Философия пыталась выяснить, насколько оправданы попытки науки стать господствующим мировоззрением и потеснить религию, искусство и саму философию. 

Философия Нового времени включает в себя три периода: философию XVII века, философию эпохи просвещения и немецкую классическую философию. XVII век – это век научного естествознания и научных открытий. Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. В. Лейбница и других философов XVII века способствовало развитию естествознания. С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились два основных течения западноевропейской философской мысли XVII в. – эмпиризм и рационализм.