Система и метод в философии Г. В. Ф. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) родился в семье крупного чиновника. Учился в Тюбингенском теологическом институте [27]. В течение первых двух лет обучения здесь преподавалась Лейбнице – вольфианская философия; защитив написанное в ее духе сочинение о границах нравственных обязанностей, Гегель получил степень магистра философии [36, с. 212]. В течение последующих трех лет он изучал курс теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень кандидата теологии. Гегель разочаровался в карьере пастора и его интеллектуальные интересы сосредоточились на философии, однако он вынужден был трудиться домашним учителем и воспитателем – сначала в Швейцарии, в Берне (1793-1796), а затем в немецком городе Франкфурт-на-Майне (1797-1800) [26].

В Берне началось, а во Франкфурте продолжалось философское творчество Гегеля – создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения и распространения христианства, а также его роли в жизни народов от античности до современности [38, с. 383]. Уже в этих работах философская мысль Гегеля выступает как диалектичная: она выявляет внутренние противоречивые процессы и в сфере общественного сознания, и в сфере общественного бытия, понимаемого как отражаемого в этом сознании; причем и то и другое рассматривалось в их развитии [26].

Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель постепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской системы [3, с. 119]. Из набросков этой системы 1801-1802 годов и 1804-1806 годов оформляется к концу 1806 году «Феноменология духа», которая после написания обширного предисловия публикуется в начале 1807 года [11, с. 34].

Говоря об истоках философии Гегеля, следует отметить, что она не является его лишь личным «открытием», она была подготовлена прежними философскими направлениями и представляет, с одной стороны, завершение пути, проложенного Лейбницем, а также Кантом и его преемниками [32].

Кант, вместо прежнего понимания знания как действия объекта на субъект, полагал, что оно есть более следствие организации человека, его познавательной способности, хотя и не только её одной. Это учение Канта о познании и проложило путь философии Гегеля [12, с. 84]. По гносеологии Канта, познавательная способность для развития познания нуждается в воздействии внешнего фактора – вещи в себе; в познавательной способности заключалась только форма познания, но не содержание [32].

Как отмечает В. И. Коротких, «философия Гегеля традиционно рассматривается как систематическая философия, как “система философии”. Так понимал свою философию и сам Гегель, в предисловии к “Феноменологии духа” заявивший, что истинная философия должна существовать в форме научной системы, и представивший в соответствии с этим свой труд как “первую часть” “Системы науки”. Однако вопрос о том, каковы элементы созданной Гегелем системы философии и отношения между ними, до сих пор остаётся открытым. На мой взгляд, весь опыт дискуссий о философии Гегеля показывает, что решение этой проблемы, если оно всё же будет сформулировано, может быть только очень нетривиальным, а значит, оно должно основываться на новом осмыслении самых фундаментальных принципов гегелевского мировоззрения. Обычно в гегелеведческих исследованиях под “системой философии” понимается трёхчастная последовательность “Логика – Философия природы – Философия духа”, представленная в “Энциклопедии философских наук”, то есть “система философии” отождествляется с “энциклопедической системой”. “Феноменология духа” рассматривается при этом лишь в качестве первого наброска “зрелой” системы философии, или исторического введения в систему, но, во всяком случае, не в качестве её самостоятельного элемента. Большинство современных историков философии, изучающих эволюцию гегелевской мысли, полагают, что между замыслом “Системы науки”, в контексте которого была создана “Феноменология духа” [11], и замыслом “Энциклопедии” имел место некий “разрыв” в системном мышлении философа, ознаменовавший переход к новой модели построения системы философии» [21].

Исторические и содержательные основания понимания эволюции системной мысли Гегеля хорошо известны и кажутся весьма убедительными. Однако центральная проблема энциклопедической системы проблема соотношения предметов Логики и реальной философии (Философии  природы и Философии духа), или логической идеи и мира, – в границах самой энциклопедической системы является неразрешимой» [21, с. 5].

Как отмечает В. В. Орлов, «в философии Гегеля каждая категория диалектически выводится из предыдущей, в конечном счете или в идеале, из всей предшествующей последовательности категорий. Гегелева система категорий строилась так, что каждая категория занимала строго определенное место в системе, выводилась из предшествующих, в конечном счете из начальной, служила необходимым звеном для выведения последующих. Именно таков был замысел великого философа, который во многом был осуществлен» [23]. Своеобразным введением в гегелевскую систему является «Феноменология духа» (1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа [24, с. 344].

Гегель – один из самых авторитетных философов своего времени как в Германии, так и в Европе, яркий представитель немецкого классического идеализма, заслуга Гегеля перед философией – разработка диалектики – учения о всеобщем развитии, его основных законов и принципов. Как уже неоднократно было отмечено, исходный пункт философии Гегеля – тождество сознания и бытия, а в основе всего сущего – законы логики. Мышление и бытие подчинено одним законам. Отметим, что диалектика – это не только признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод [17].

В рамках разрабатываемой темы, важно помнить, что отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека. Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник немецкого идеализма. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель (1770–1831). Отправляясь от философии Канта, он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики [1].

Как отмечает К. А. Кузнецов, «наиболее известным моментом философии Гегеля является ее метод, который обычно называют диалектикой или диалектическим методом. Часто говорят также о “диалектической логике Гегеля”. Диалектический метод, особенно в марксистской философии, считался наиболее ценным изобретением Гегеля и часто противопоставлялся его идеалистической системе. Считалось, что можно отделить метод Гегеля от его системы и материалистически его интерпретировать» [22].  

Результатом должна была стать «марксистско-ленинская диалектика», способная, согласно Э. В. Ильенкову, «быть методом научного познания и практической деятельности, активно помогать в теоретическом осмыслении экспериментально-фактических данных, в решении проблем, встающих в процессе научного исследования» [19, с. 7].

Таким образом, метод Гегеля рассматривался как универсальный научный метод. Такая трактовка гегелевского метода, однако, является не совсем точной, поэтому необходимо подробнее рассмотреть этот метод, выявить его существенные черты и выяснить, чем он отличается от других существовавших в науке методов. Наиболее ясно метод Гегеля выступает в первой части его системы – в логике [33, с. 59].

В ходе работы, нацеленной на выявление сущностных оснований системы и метода в философии Г. В. Ф. Гегеля, были получены следующие теоретические выводы.

1. Георг Вильгельм Фридрих Гегель осуществил в немецкой классической философии наиболее глубокую и всестороннюю разработку диалектического метода мышления и миропонимания. Его основные труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии истории» [18].

2. «Согласно Гегелю, в основе мира лежит идеальное начало – абсолютная идея, т.е. система саморазвивающихся категорий, которая является творцом природы и общества. 

Развитие «мирового духа» есть взаимное «опосредование» понятий, их переход (скачок) друг в друга, их движение (через борьбу противоположностей), отрицание отрицания. Гегель выдвигает два основных требования: необходимость связи и имманентное возникновение различий. Дух является той же абсолютной идеей, но обогащенной в ходе своего диалектического развития. Дух воплощается не только в сознании, но и в различных формах отношений людей.

Исходному пункту абсолютной идеи предшествуют еще более абстрактное бытие, ничто и становление. Им соответствуют в своем движении такие категории как качество (тезис), количество (антитезис) и мера (синтез). В триадах выражена такая черта движения понятий, как взаимное отрицание и взаимное обогащение мысленного содержания тезиса и антитезиса. В синтезе эти элементы находятся в снятом виде, т.е. и сохранены, и преодолены. Система Гегеля – логический идеализм, панлогизм. Схематически ее можно представить так:

Абсолютная идея (на разных этапах выступает как):

– логическая (логика) [13];

– материальная природа (философия природы) [14];

– социально-общественная (философия духа) [15].

После прохождения трех ступеней происходит возврат как бы в исходное положение (самопознание абсолютной идеи).

Таким образом, «хитрость мирового разума» – весь порожденный мир (природа, человек, формы общественного сознания).

Логика рассматривает бытие абсолютной идеи до возникновения природы. Философия природы изучает природное бытие абсолютной идеи, как ее отчуждение, инобытие, «окаменевший дух». Философия духа рассматривает становление и развитие человека, т.е. возвращение в человеческом духе абсолютной идеи к самой себе после материального прозябания (снятие, синтез, возвращение к абсолютной идее). Гегель разработал известные нам диалектические законы и понятийный аппарат к ним, основные категории диалектики.