Философия абсолютного идеализма Гегеля

Свой вариант диалектики Гегель начинает выстраивать с понятия «чистое бытие». Чтобы сохранить свою универсальность, чтобы распространиться на все бытие, понятие бытия не должно содержать в себе ни одной конкретной характеристики, т.е. должно быть чистым, означать лишь «есть». Но бытие, лишенное конкретных характеристик, ничем не отличается от «небытия» (ничто), бытие и небытие оказываются тождественными. В этом случае бытие выступает как тезис, а его радикальное отрицание — небытие — как антитезис. Вместе с тем бытие может переходить в небытие, и наоборот. Этот процесс получает название «становление». В нем одновременно присутствуют бытие и небытие. Между бытием и небытием находится отрицание, которое играет активную, созидательную роль, поскольку именно оно является двигателем становления, только благодаря отрицанию тезис становится антитезисом, а благодаря последующему отрицанию (отрицание отрицания) происходит их синтез, осуществляется становление. Через отрицание мышление пытается понять процессы, происходящие внутри бытия, поэтому движение мышления является онтологичным[2].

Понятия «чистого бытия» и «небытия» (ничто), согласно Гегелю, носят абстрактный характер. Само слово «абстрактный» (лат. abstract) означает «отделенный от...». Действительно, бытие носит завершенный характер, оно предполагает, что нечто есть, оно в себе уже содержит все и не может соединяться с чем-то еще. Это же относится и к «небытию», потому что оно ни в какой форме не принимает бытие, находится в состоянии обособленности[2]. 

Первым конкретным понятием у Гегеля является «становление». Понятие «конкретное» (лат. concretum) означает «расти вместе». И поскольку становление возникает как синтез бытия и небытия, как их соединение, оно и является конкретным. 

Обосновывая свою философскую систему, Гегель подчеркивает, что у идеи есть антитезис, ее инобытие — это природа. Здесь Абсолютная идея «выходит» за свои собственные пределы и обнаруживает нечто отличное от себя (отчуждает себя в природу). 

Немецкий философ стремится рассматривать природу как некоторую целостность, отмечая при этом, что целостность природы определена Абсолютной идеей, которая предшествует ей. Данный тезис Гегеля нуждается в пояснении. Немецкий мыслитель не сомневается в объективном, не зависимом от сознания человека существовании природы. Однако он подчеркивает, что человек «смотрит» на природу и «видит» ее только через призму достигнутого уровня культуры (науки, философии и т.д.), через Абсолютную идею, которая становится условием, предпосылкой познания природы. Так, Земля и Солнце совершают свое движение независимо от человеческого сознания[1]. 

Но в одном случае человек «видит» движение Солнца вокруг Земли, в другом — наоборот. Несомненно, причины тех или иных природных явлений имеют объективный характер, но будучи сформулированы в законе, они становятся необходимыми элементами разума. Через механизм мышления разум включает природу в свое содержание, в содержание Абсолютной идеи. В связи с этим под природой немецкий мыслитель понимает не объективно существующие явления, а мышление о природе, идеи, которые ее представляют.

Гегелевская философия природы состоит из трех разделов: механики, физики и органики. Вопрос о возникновении природы Гегель начинает с анализа таких форм ее организации, как пространство и время. Категория времени появляется только в природе. Вместе с тем, развертываясь во времени, природа не развивается, а лишь повторяет уже пройденные циклы, совершает возвраты и круговороты[2].

Таким образом, изучив философские взгляды Г. Гегеля можно сделать следующие выводы:

Немецкая классическая философия представляет собой крупное и влиятельное течение философской мысли Нового времени, подводящее итог её развитию на данном отрезке западноевропейской истории. Классическая немецкая философия - одно из важнейших выражений духовной культуры XIX века. Немецкая классическая философия разработала несколько общих проблем, что позволяет говорить о ней как о целостном явлении. Она: повернула внимание философии от традиционных проблем (бытие, мышление, познание и др.) к исследованию человеческой сущности; особое внимание уделила проблеме развития; значительно обогатила логико-теоретический аппарат философии; взглянула на историю как целостный процесс.

Одним из крупнейших представителей немецкой классической философии является Г.В.Ф. Гегель. Г. Гегель создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций.

Философию Гегеля можно представить как философию абсолютного идеализма. Абсолютная идея - это еще и предмет всей системы гегелевской философии. В системе Гегеля понятие абсолютной идеи выражает высший синтез, первооснову всего сущего, а природа и дух выступают как различные формы существования.

Философская система Г. Гегеля вбирает в себя логику и философию природы, антропологию и психологию, философию права и этику, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю философии и философию истории и др. Она вбирает в себя диалектику как систему принципов законов и категорий. Однако его философская система сдерживает диалектику, ибо имеет как бы законченный характер: в его философии абсолютная идея полностью познает себя, завершив тем самым процесс познания, а в прусской монархии обретается «венец всего здания» как наиболее совершенном воплощении разума в жизни человечества.