Проблема человеческого существования в экзистенциализме Реферат

Поисками смысла человеческого существования занимались Камю, Франкл, Хайдеггер, Ясперс. Человеческое существование определяется поиском смысла жизни, сущность смысла уходит в трансцендентную к человеку духовную сферу. Франкл не раз писал о том, что смысл не изобретается, а открывается [5, с. 125].

В. Франкл предложил антропологическую модель, где человек рассматривается как единство трех измерений:

– телесного (физиологические потребности);

– психического (психодинамика – потребность в редукции напряжения и получении удовольствия);

– духовного (ноодинамика – стремление к смыслу).

В этой плоскости психофизического, детерминированной телесной конституцией, семейным воспитанием и социальным научением противопоставляется вертикаль духовного, личностного измерения – «свободного в человеке», собственно человеческого в человеке.

Для актуализации личности и достижения экзистенции, по В. Франклу, в первую очередь, должны быть реализованы две духовные способности:

– самодистанцирование – «свобода от» связанности с психофизическим;

– самотрансценденция – «свобода для» того, чтобы выйти за собственные пределы и посвятить себя внешнему миру с его предложениями и задачами.

Третий, особо важный элемент для экзистенции – нахождение и воплощение смысла как наилучшего из возможного, как того, что человек воспринимает как обращенный к нему «призыв часа».

Самодистанцирование и самотрансценденция представляют собой аспекты экзистенции как отношения: отношение к самому себе и к иному соответственно. Однако у В. Франкла эти аспекты оказываются реализуемыми не одновременно, как это предполагается классическим философским описанием экзистенции, а последовательно – сначала самодистанцирование и только потом самотрансценденция, при этом дистанцирование от тела и психики полагается обязательным условием актуализации личности [5, с. 158].

В. Франкл выдвигает тезис о том, что человек имеет возможность найти смысл даже в страдании или в безнадежной ситуации, перед которой он беспомощен, ведь в жизни не существует ситуаций, действительно лишенных смысла. Философ объясняет это тем, что представляющиеся нам негативными стороны человеческого существования, в частности, трагическая триайа, включающая в себя страдание, вину и смерть, также могут быть преобразованы в нечто позитивное, в достижение, если подойти к ним с правильной позиции и с адекватной установкой [2, с. 12].

Проблема свободы и выбора является одной из важнейших в экзистенциальном направлении изучения человеческого существования. Жан Поль Сартр, представитель данного течения, свое внимание уделил к главной, по его мнению, проблеме – индивидуального человеческого бытия и свободы.

Жан–Поль Сартр (1905 – 1980) – французский философ, романист, драматург, литературный критик, политический теоретик. Один из главных представителей французской феноменологии, основатель атеистического экзистенциализма. В разработке основных тем своего философствования Сартр отталкивается от идей Декарта, Гегеля, Кьеркегора, Маркса, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера [4, с. 84].

В экзистенциализме существование предшествует сущности, и человек обретает свою сущность сам, сам проектирует и реализует себя. И в этом смысле он свободен. Больше того, как утверждал Ж.-П. Сартр, человек «обречен быть свободным», поскольку никто за него не может осуществлять выбор линии поведения, выбор своего «Я».

Мир, согласно Сартру, – это «универсальное не то», полное отсутствие чего–либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образам, понятиям. Быть реальным — значит оказываться чуждым сознанию, совершенно случайным, а в пределе – абсурдным. Сознание, поскольку оно пытается мыслить мир, от начала и до конца иллюзорно. Между миром и сознанием человека непреодолимая пропасть.

Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь «разжатием бытия», образования в нем «трещины», «дыры», ничто. Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус человеческого существования вообще.

Человек живет в абсурдном, несвободном мире, ищет и обретает свободу. Подчеркивая самодостаточность человека, Сартр обращает внимание на важность дорефлексивного cogito и ничто, на котором основывается воображение и творческая свобода. Сартр выделяет различные формы интенционального проявления бытия в человеческом мире. «Бытие – в – себе» есть способ бытия вещей, это самотождественное, «позитивное», нерефлексирующее бытие. «Бытие – для – себя» – не совпадающее с самим собой бытие. Сознание, явленное самому себе, уже не совпадает с собственным бытием, характерным для его прежнего дорефлексивного состояния. Этот способ бытия и характеризует существование сознания [1, с. 95].

Ж.–П. Сартр под свободой понимает глубокую, базисную онтологическую характеристику, как основание человеческой активности.

В экзистенциализме человек обычно живет «заброшенной», не имеющей большого смысла жизнью – «как все». При этом он даже не подозревает о том, кто он такой в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного «Я». Однако в особых случаях истинная натура, данные скрытые качества выходят наружу. По Ясперу, это пограничные ситуации – между жизнью и смертью, особо важные для человека, его дальнейшей судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он соприкается с трансцендентальностью – высшим бытием.

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансцеденции – к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта. Человек приближается к транцеденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые «шифры» трансцендентального: эротику, секс; единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой); свободу; смерть – конечность бытия.

Человеческое существование определяется поиском смысла жизни, сущность смысла уходит в трансцендентную к человеку духовную сферу. Смысл не изобретается, а открывается. Смысл человеческому существованию придает его конечность, временность.

Проблема свободы – одна из центральных проблем данной философии. Важнейшим принципом обоснования свободы у крупнейшего представителя экзистенциализма Ж.–П. Сартра, является положение о том, что существование человека предшествует его сущности, в чем и состоит отличие человека от других вещей. Если сущность вещи определена ее происхождением и природой и она задана заранее, то человек сначала находится в этом мире, а затем себя определяет. Человек постоянно создает себя из ничего, поэтому он всегда свободен, т. е. он «обречен на свободу». Ясперс писал о том, что свобода неотрывна от экзистенции, а не экзистирующий человек – не более чем природный объект. Она вместе с тем помогает человеку понять его заброшенность в отличный от него, чуждый ему мир, когда остается лишь «надеяться на пощаду» трансцендентного. Свобода по Франклу – не есть «свобода от», она – есть «свобода для» (вот тут–то как раз и идет речь о смысле), всегда сопряженная с ответственностью.