Теория познания Карла Поппера Реферат

Интересы К. Поппера охватывают различные области знаний, в том числе теорию вероятности, физическую, математические, логическую, биологическую, общественные и социальные науки. Стремление постичь все сферы человеческой жизни заставило мыслителя создать концепции, которые представляется возможным четко разделить на две группы. Первая включает в себя работу по философии науки, в частности, теорию познания. К второму относятся работы по социальной философии. Но, как уже неоднократно указывал философ, основная сфера его интересов лежит в области методологии физики и, следовательно, для решения любых вопросов как гносеологических, так и социальных, он использовал естественнонаучные методы.

К. Поппер стремился разработать и выразить свою систему взглядов на мир и познание, которая была сформирована в начале 30-х годов XX века, в статьях «Две основные проблемы теории познания» и «Критерий эмпирического характера теоретических систем». В это время в Венском университете был создан Венский кружок, работа которого была направлена на создание единой науки и называлась логическим эмпиризмом или неопозитивизмом. Высокая интеллектуальная культура участников Кружка способствовала развитию критических идей молодого К. Поппера. Под их влиянием он написал «Логику исследования», в которой содержалась подробная аргументация против позитивистских концепций, разделяемых Кружком [3, c. 78].

Как отмечает Т.М. Хабарова, «споры Поппера с «эмпириками, действующими под знаменем позитивизма», по-видимому, создавая впечатление не слишком серьезной распри в лагере единомышленников, на самом деле является попыткой пересмотреть основы философии «позитивного знания» [10, с. 297]. Более того, интересно, что ее можно рассматривать не как атаку на позитивизм из любого совершенно другого лагеря, а как естественный и неизбежный результат эволюции самого позитивизма, как определенное выражение несостоятельности и кризиса его эпистемологических принципов».

 

Во время своей жизни Поппер был признан классиком философской науки двадцатого века. Его работы неоднократно переиздавались и переводились в разных странах. Но, несмотря на сильное влияние философии Поппера на мыслителей более поздних поколений, в том числе тех, кто видел Поппера в качестве оппонента, сегодня его философское положение рассматривается скорее как этап в развитии философии науки, чем как определенная точка зрения.

В философии К. Поппера просматривается основная тенденция – движение от логистического образа знания, который ориентирован на физику и математику, к биологической и эволюционной схеме.

Поппер отличался верой в рациональность и человеческий разум, что было причиной его отказа от всех иррациональных и метафизических форм, а также фрейдизма, марксизма и гегельянства. Рационализм объясняется доверием К. Поппера к науке, его убежденностью в том, что после музыки и искусства наука является величайшим, самым красивым и самым просвещенным достижением человеческого духа. Он отрицал чистую философию, полагая, что начало всех философских вопросов находится в науке. В то же время он не соглашался с позитивистской точкой зрения, что в философии нет подлинных проблем. По крайней мере, одна философская проблема, с его точки зрения, заслуживает внимания. Это проблема познания мира, включая нас самих и наши знания как часть этого мира [5].

Поппер скептически относился к исследованиям в области методологии науки, языка науки, логики, которыми интересовались представители аналитической философии и логического позитивизма. Признав значимость логического позитивизма как единственной в двадцатом веке философской школы, придерживаясь традиции рационалистической философии, он тем не менее сомневался в возможности найти философский (логический) критерий научной истины. Кроме того, он не верил, что философия имеет свой собственный метод, свойственный только ему. В философии и науке возможен только один метод: это метод рационального обсуждения, состоящий в четкой и точной постановке обсуждаемой проблемы и критическом рассмотрении ее различных решений. 

К. Поппер философию критического рационализма разработал путем преодоления логического позитивизма. Его концепции стали основными для постпозитивизма, который представлял собой течение западной философско-методологической мысли XX в., которое сменило неопозитивизм. Основными идеями этого течения являются: 

1. Проблема демаркации является понятием философской концепции К. Поппера, где эта проблема изучается в качестве одной из основных задач философии, которая заключается в разграничении научного знания от ненаучного. Методом демаркации, по мнению Поппера, является принцип фальсификации.

2. Принцип фальсификации является принципом, который был предложен К. Поппером как демаркация науки от «метафизики», ненауки, как альтернатива принципу верификации, который был выдвинут неопозитивистами. Данный принцип нуждается в принципиальной опровержимости (фальсифицируемости) любого утверждения, который имеет отношение к науке. Философ отмечал, что научная теория не согласовывается со всеми абсолютно фактами. Необходимо исключать те факты, которые не согласуются с ней. При этом, чем больше фактов может опровергнуть теория, тем в большей степени она будет соответствовать критерию достоверного научного знания. Принцип фальсификации К. Поппера выгодно отличается от принципа непозитивистов – верификации, потому что дает возможность анализировать релятивное знание – то, которое находится в стадии становления.