Лингвокультурный аспект национальных праздников

Праздник во все времена у всех народов был особым событием, выделяющимся из череды будней, имеющим особое значение, как для празднующей общности, так и для субъективного опыта каждого участника праздничного действа.

На протяжении истории человечества праздничная культура выработала множество правил и ритуалов, мифов, сохраняла память о значимых датах, событиях, отмечаемых в разных странах, городах, семьях, трудовых сообществах. Несмотря на многокрасочность и разнообразие культурно-исторических форм празднования, выработанных многовековым опытом всех народов мира, праздник всегда оставался универсальной формой эмоционального, символического, ценностного и мировоззренческого выражения установок коллективного и индивидуального субъектов. Именно вышеуказанные особенности обусловили выбор и актуальность исследования.

Цель исследования: определить лингвокультурный аспект национальных праздников.

Для решения данной цели были поставлены следующие задачи:

1. Проанализировать теоретические аспекты лингвокультурного аспекта национальных праздников.

2. Выявить лингвокультурные аспекты в разных культурах мира.

3. Осуществить анализ лингвокультурных аспектов в разных культурах мира.

Методы: теоретические (общенаучные): анализ, синтез, обобщение.

Структура работы подчинена решению поставленных задач и состоит из введения (определена актуальность, выбор темы, объект, предмет, цель, задачи, методы исследования), трех глав (проанализированы теоретические аспекты лингвокультурного аспекта национальных праздников, выявлены лингвокультурные аспекты в разных культурах мира, осуществлен анализ лингвокультурных аспектов в разных культурах мира), заключения (подведены итоги исследования), списка использованных источников и литературы (33 позиции).

 

В современной философии культуры намечается разработка методологии

исследования культурного пространства как целостного явления. Пространства культур как частное явление также является новой стороной изучения культурного феномена.

Углубляясь в структуру пространств культур, можем предположить, что частной составляющей этого явления являются культурные коды.

Нашей задачей является моделирование концепции культурных кодов как элементов пространства культуры.

Прежде чем говорить о культурных кодах, следует определиться с одним из фундаментальных и необходимых для рассмотрения понятий – культурой. На сегодняшний день существует множество подходов к определению этого явления. Нам наиболее близка информационно-семиотическая теория культуры, детально разработанная А. С. Карминным. Согласно этому подходу, культура понимается как: «…фактор, определяющий специфику человеческого образа жизни в отличие от природного образа жизни животных. Культура возникает благодаря тому, что разум человека дает ему возможность особыми, неизвестными природе способами добывать, накапливать, обрабатывать и использовать информацию. Эти способы связаны с созданием специальных знаковых средств, с помощью которых информация кодируется и транслируется в социуме. Таким образом, человек живет в созданной им самим информационной среде – в мире предметов и явлений, являющихся знаками, в которых закодирована разнообразная информация. Эта среда и есть культура» [2, с. 35].

Такое понимание культуры позволило нам ввести понятие культурного кода, речь о котором пойдет ниже.

Кроме того, мы предполагаем, что культура – это некий феномен человеческого бытия, основанный на принципе системности. Это означает, что любое рассматриваемое явление культуры может выступать одновременно и как система, и как элемент системы.

В сознании конкретного человека культура формирует некоторое пространство культуры, включающее в себя опыт прошлых лет, осознание бытия настоящего и прогнозирование будущего. В свою очередь, это пространство культуры состоит из неких элементов, через которые происходит осознание культуры. В нашем случае роль этих элементов играют культурные коды.

Культурный код – это информация, закодированная в определенной форме, позволяющая идентифицировать культуру. Основной трудностью в определении этого понятия является вероятность подмены этого термина другими составляющими семиотического плана. Поэтому следует оговориться, что культурный код – это «метауровень» для семиотического пространства (совокупность символов и знаков культуры).

Поясним на примере.

Дресс-код (предписание надевать определенный вид одежды в определенной ситуации) существует в культурах большинства народов и может выступать в качестве культурного кода. С одной стороны, дресс-код автоматически выделяет человека из общей среды по культурному состоянию участия в обрядовых, ситуативных действиях и присваивает ему определенный социальный статус. Так, появление женщины в вечернем платье в ресторане возводит её в ранг посетительницы (клиентки), а женщина в определенной форме уже имеет статус официантки и относится к обслуживающему персоналу. 

Появление исследований по лингвокультурологии в 1950-х гг. В 1940-х гг. китайский лингвист Чжан Шилу выдвинул метод исследования литературы. Он подчеркнул, что «литературная работа, независимо от устной или письменной формы, первоначально была не только языковой записью, но также и языковым искусством, работа должна основываться на определенном языке и брать язык в качестве его материала. Если мы хотим оценить определенную литературу или критиковать литературные и художественные произведения, нам необходимо понять, на каком языке основана литература». Книга «Язык и культура», написанная известным китайским лингвистом Ло Чанпей в 1950 г., исследующая взаимосвязь между языком и культурой, считается ведущей книгой по исследованию китайской лингвокультурологии. В 1950-е гг. это была беспрецедентная попытка связать социальную культуру с языком в Китае. Книга раскрывает культурные особенности народов через языки зарубежных и отечественных меньшинств. В книге объединяется язык с культурой, в ней четко указан путь к дальнейшему развитию китайской лингвистики. Тем не менее, в течение этого периода многие исследователи не осознают важность исследования лингвокультурологии.

Переосмысление исследований по лингвокультурологии в 1980-х годах. С 80-х гг. XX в. появляется все больше и больше китайских лингвистических исследований таких авторов, как Чэнь Цзяньминь, Йо Джоуцзе, Шэнь Сяолун, Чжоу Чжэнь-хе. В то же время в 1980-1990-х гг. в Китае быстро растет число исследователей, занимающихся лингвокультурологией [22, с. 25].

Исследования в области лингвокультурологии в 1981-1990 гг. в Китае быстро развивались по двум причинам: 1) российские исследователи Ю.С. Степанов, В.В. Красных, В.Н. Телия, Ю.Е. Прохоров, Д.И. Гудков, В.В. Воробьев, Л.Н. Мурзина, Н.Д. Арутюнова, В. А. Маслова и другие внесли большой вклад в продвижение исследований по лингвокультурологии; 2) в целях реформирования китайской лингвистической науки ученые Йо Джоуцзе, Чэнь Цзяньминь, Шэнь Сяолун и Чжоу Чжэньхе последовательно выбирали методы исследования, сочетающие лингвистику и культуру. Их теория привела к тому, что полярные взгляды ученых на тот или иной вопрос в области лингвокультурологии вызывали интерес исследователей из разных сфер науки. Споры о связи языка и культуры заложили прочную основу для создания такой области науки, как лингвокультурология.

Развитие исследований по лингвокультурологии в конце 1990-х - начале 2000-х гг. В период с 1997 по 2006 гг. было издано большое количество книг по лингвокультурологии. Некоторые лингвистические журналы и журналы учебных заведений предоставляют материалы научных трудов для дальнейших исследований в области лингвокультурологии. В течение этого периода серии семинаров по лингвокультурологии подготовили ряд высококачественных статей.

С 90-х гг. ХХ в. появляется все больше и больше китайских лингвистических исследований таких авторов, как Чжао Миншань, Син Фуйи, Чжао Айго, Сунь Юйхуа, Ли Сяндун, Ян Сюцзе, Чэнь Гэ. Таким образом, произошло сосредоточение на лингвокультурологии как симбиозе языка и культуры и достигнуты большие успехи в данной области, которые способствуют дальнейшему развитию исследований по лингвокультурологии в Китае. По мнению ученых лингвокультурология – это дисциплина, которая фокусируется на взаимоотношениях и взаимодействии языка и культуры. Научно-исследовательская сфера не должна быть ограничена лингвистикой и культурологией, но в то же время включать области языковой коммуникации, язык символов, язык познания, язык обучения, язык понимания и использования и т.д. [14, с. 139].

В науках филологического цикла и, в частности, в фольклористике принято считать, что есть три способа объяснить сходства между устно бытующими текстами. Первый – генетический: наличие у сходных явлений общего предка. Обычно его применяют к традициям, родственным в языковом отношении: скажем, когда говорят об индоевропейской мифологии, имеют в виду общие черты, которые находят в мифологиях индийской, иранской, греческой, германской, славянской и так далее. 

Второй способ – через заимствования, культурные диффузии, взаимообмен устными текстами в условиях культурного и лингвистического двуязычия. Когда сказитель одинаково хорошо знает, например, бурятский и русский языки, он спокойно рассказывает бурятские сказки по-русски, а русские – по-бурятски, в результате чего произведения из одной традиции переносятся в другую. Иногда возникают районы с устойчивым дву- или многоязычием, в которых разные традиции сплавляются воедино, как это происходит на Балканах или на Северном Кавказе. Так, при всех сложностях межэтнических отношений в этом регионе, нартский эпос (сказания о богатырях далекого эпического прошлого) в равной мере принадлежит устным традициям разных северокавказских народов. 

Третий способ – типологический. Говоря о типологии, мы обычно имеем в виду одно из двух: либо близкие, одинаковые сюжеты или мотивы сложились благодаря одинаковым обстоятельствам, либо причин для объяснения сходств столь много, что учесть их в полном объеме практически невозможно и типология просто оказывается такой корзинкой, в которую сметаются все совпадения, необъяснимые через общего предка или заимствования [32, с. 34].

У фольклористов нет общеустановленного способа определять, какое из этих трех объяснений работает в том или ином конкретном случае. Самое сложное – когда все три фактора действуют одновременно: похожие тексты обнаруживаются у близкородственных народов, которые к тому же контактируют между собой и живут примерно в одинаковых условиях, то есть имеет место как генетическая и типологическая общность, так и культурный взаимообмен. Подобный характер имеют, например, некоторые русско-украинско-белорусские фольклорные параллели.

Социологи отмечают, что из всех обрядов перехода смерть наиболее сильно ассоциируется с символами, выражающими основные жизненные ценности, священные для общества. Некоторые из единообразий, лежащих в основе похоронной практики и символических представлений о смерти и трауре в различных культурах, рассматриваются ниже:

Значение цвета

С точки зрения межкультурной перспективы цвет почти повсеместно используется для обозначения как горя и травмы, связанных со смертью, так и понятия «вечная жизнь» и «жизненная сила».

Черный цвет, традиционно ассоциирующийся с мраком и тьмой, был обычным цветом траура для мужчин и женщин в Британии с четырнадцатого века. Однако важно отметить, что, хотя черный цвет широко используется для обозначения смерти, он не является универсальным цветом траура; он также не всегда обеспечивал похоронный оттенок даже в западных обществах.

Во многих культурах считается, что белый цвет символизирует чистоту, а в некоторых религиях-единство с Богом или вечную жизнь. Женщины-сикхи обычно носят траурную одежду белого цвета, хотя иногда и черного. Хотя в индуистских традициях существуют различия, женщины обычно носят белое или черное. 

Таким образом, в ходе исследования были решены поставленные задачи. В результате были сформулированы следующие выводы:

1. Понятие «код» зародилось в сугубо научно-технической среде (код Морзе, генетический код). Суть его – в дешифровке искусственных языков. Физически же он – система знаков и свод правил, по которым производится шифровка, расшифровка, перенос и хранение информации. В культурологии понятие культурного кода используется в качестве ключа к пониманию культурной картины мира. Культурный код помогает расшифровать глубинный смысл культурных явлений (смыслов, знаков, символов, норм, текстов, ритуалов и т.д.). Теория игр занимается исследованием математических моделей конфликтных ситуаций (игр) и их формальным решением, что позволяет: смоделировать процесс игры и ее возможные результаты до ее фактического начала; по результатам анализа смоделированной игры принять решение о целесообразности участия и оптимальном поведении в реальном конфликте. Теория скептического мышления представляет собой философскую позицию, согласно которой все утверждения, не имеющие эмпирических доказательств, должны быть подвергнуты сомнению, а также стоящее на этой позиции общественное движение, ставящее своей целью критическое изучение пара- и псевдонаучных учений.

2. В последние годы в Китае лингвокультурология как отдельная наука развивается очень быстро, много ученых уделяют большое внимание лингвокультурологии. В Китае существуют следующие главные направления в области лингвокультурологии: междисциплинарные исследования на стыке литературы и лингвокультурологии, лингвокультурологии и политической лингвистики, лингвокультурологии и лингвистики, а также лингвокультурологии и политологии. Праздники в Китае – это красочное зрелище, чаще всего больше похожее на театральное представление. В Китае есть множество традиционных и религиозных праздников, кроме того нельзя забывать и об официальных праздничных датах. К ним относятся: Новый год (1 января), Праздник Весны (Новый год по лунному календарю, который отмечается 7 дней). Одним из наиболее актуальных направлений в лингвокультурологии Северной и Южной Америки является исследование лингвокультуры и ее частного проявления, лингвокультурной ситуации. Главные праздники на примере культур различных стран Северной и Южной Америки: День мертвых (Мексика), Марди Гра (США), Международный фестиваль джаза в Монреале (Канада), Регги Самфест (Ямайка) и др. Осенью во многих европейских странах отмечается ряд необычных и интересных праздников. В самом начале осени, 9 сентября, раз в 4 года, в итальянском городе Маростика отмечается Шахматный праздник. Праздник святого Ламбертуса отмечается в ряде европейских стран 17 сентября. Необычный праздник Кирмес празднуют в Германии в третье воскресение октября.

3. Сходство лингвокультурных аспектов в разных культурах мира: наличие у сходных явлений общего предка, заимствования, культурные диффузии, взаимообмен устными текстами в условиях культурного и лингвистического двуязычия, близкие, одинаковые сюжеты или мотивы сложились благодаря одинаковым обстоятельствам, либо причин для объяснения сходств столь много, что учесть их в полном объеме практически невозможно и типология просто оказывается такой корзинкой, в которую сметаются все совпадения, необъяснимые через общего предка или заимствования. Различия лингвокультурных аспектов в разных культурах мира: стремление к культурному самоутверждению, желание сохранить собственные культурные ценности, существования множества отдельных сообществ, существенно отличающихся друг от друга.