Философия повседневности А.Шюц

Введение

Философия повседневности (А. Шюц)

Заключение

Список использованных источников

Повседневная жизнь – это повседневная жизнь человека. Он строит мир из работы своей собственной жизни и объясняет мотивы поведения, нормы, правила и ценности. Он находит себя и сталкивается с жизненными ситуациями. В повседневной жизни люди осознают свои способности, умения, способности, талант. В недавнем прошлом повседневная жизнь стала предметом социальной философии, поэтому способ рассмотрения повседневной жизни еще не полностью разработан. 

Отсутствие исследований повседневной жизни как системы и всестороннего изучения взаимосвязи, взаимозависимости и взаимного влияния элементов привело к тому, что в реальном социально-философском анализе повседневной жизни все, казалось бы, практические аспекты повседневной жизни стали предметом теоретического исследования и понимания. Помимо философии, этот феномен изучается также в исторических, антропологических, социологических и культурологических исследованиях. В древности повседневная жизнь рассматривалась в трудах Платона и Аристотеля, прежде всего, через призму этических вопросов.

Целью настоящего исследования является исследования философии повседневности (А. Шюца).

 

В философии Возрождения понятие «повседневность» широко использовал М. Монтень, не раскрывая при этом ее сущности и системных характеристик. В некоторой степени системный анализ повседневности начинается на рубеже XIX–XX столетий, что связано с именами Э. Гуссерля, Г. Зиммеля, М. Хайдеггера, А. Шюца. В первую очередь, она рассматривалась в феноменологии, герменевтике, экзистенциализме, психологизме, где были выявлены ее структура и основные элементы. 

В экзистенциализме (А. Камю, Ж.-П. Сартр, М. Хайдеггер, К. Ясперс и др.) повседневность раскрывается в процессе реализации человека и трактуется как бытие индивидуального, взаимодействующего с Другими; в феноменологии и герменевтике (А. Бергсон, В. Дильтей, Х.-Г. Гадамер, Ю. Хабермас) рассматривается как таковая. 

Также стоит отметить, что исследование повседневности в феноменологии было вызвано пониманием того, что, помимо рациональных форм познания, существуют и нерациональные, которые присущи практической, обыденной жизни, т. е. повседневному существованию человека. В психологизме (З. Фрейд, А. Адлер) утверждается точка зрения, что повседневность есть стереотипная реальность, в которой проявляются скрытые желания и инстинкты человека, и через их понимание можно постичь сущность повседневного бытия. В русской философии к повседневности обращались М.М. Бахтин, Н.А. Бердяев, Ф.М. Достоевский, А.Ф. Лосев, Л.Н. Толстой. Для них повседневность – это, прежде всего, действия и события конкретной жизни и быта человека; через нее русские философы исследовали мир духовного. Рассматривая повседневность, Э. Гуссерль утверждал, что повседневная жизнь и есть базовая реальность, основа основ [1]. 

Именно в ней появляется новое в процессе отклонения от традиции и традиционных действий. В ходе анализа данного феномена возникает вопрос, как новое взаимодействует со старым, как оно встраивается в уже существующую структуру. А. Шюц вторил Э. Гуссерлю, отмечая, что повседневная жизнь и есть «высшая реальность», она является базой для всякого иного опыта [2].

Поворот к практикизации теоретического философского знания в философских, антропологических и социологических трудах стал наблюдаться в конце XX в., что отразилось и на философском исследовании повседневности как явления. Поэтому на современном этапе все чаще повседневность рассматривается через призму категории «деятельность». Это хорошо прослеживается в работах П. Бурдье, который вводит понятие «габитус» – совокупность схем и условие производства человеческих практик [3]. 

В повседневной жизни быстрые, иногда стремительные изменения происходили на макро-, мезоскопическом и микроскопическом уровнях по сравнению с предыдущими аналогичными процессами. 

Эти изменения иногда кажутся спонтанными, что можно объяснить тем фактом, что повседневная жизнь интерпретируется как ненаучная и иррациональная область, но это не так. Социально-культурный процесс, наполненный повседневной жизнью, столкнулся с существующими традициями. Новые были тщательно отобраны, поэтому инопланетяне отбрасываются и выбираются самые ценные. Даже кажущиеся неизменными вещи изменились, такие как ценности общества и модель ценностей отдельных людей. 

Трансформация повседневной жизни вызвана социальной глобализацией, модернизацией, ускорением информационных технологий и изменениями личности, которые характеризуются изменениями идентичности, изменениями идентичности. 

В этих процессах происходит смутное, противоречивое усвоение нового, современного и его взаимосвязи и старого, традиционного сочетания. Поэтому опыт, знания и практика в повседневной жизни формируют мир отдельных людей и весь человеческий мир. 

Они дают ориентиры для личной жизни и определяют направление дальнейшего развития. 

Повседневная жизнь – это сложный, сложный, динамичный, постоянно меняющийся мир. Это система, состоящая из ряда элементов, которые неразрывно связаны с отдельными людьми, обществом и его структурой. Результаты и выводы, полученные в результате изучения нашей повседневной жизни, могут быть использованы для теоретического и практического изучения этого явления, условий неопределенности и нестабильности в современном обществе и его влияния на жизнь человека, а также 

Учитывая противоречивый характер повседневной жизни и текущую ситуацию с проблемами, следует сосредоточиться на общем анализе уровня повседневной жизни при разработке темы, определении процесса трансформации, определении тенденции дальнейшего развития.

1 Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. – М., 1986. – Т. 1. – 624 с. 

2 Бурдье, П. Структура, габитус, практика // Журнал социологии и социальной антропологии, 1998. – Т. 1. – № 2. – С. 44–59. 

3 Гуссерль, Э. Избранные работы. – М., 2005. – 464 с. 

4 Полякова, И. П., Линченко, А. А. Сущность и структура повседневной исторической культуры: теоретико-методологический аспект // Вестник Северного (Арктического) федерального университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки, 2017. – № 2. – С. 68–76. 

5 Правовская, Н. И. Трансформации социокультурного пространства повседневности в социально-философской рефлексии: автореф. дис. канд. филос. наук. Йошкар-Ола, 2013. – 19 с. 

6 Розенберг, Н. В. Аналитика культуры повседневности Поволжья: философский аспект: автореф. дис. д-ра филос. наук. Тамбов, 2010. – 47 с. 

7 Шюц, А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии. – М., 2003. – 336 с. 

8 Шюц, А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования, 1988. – № 2. – С. 120-136.