Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества Реферат

Проблема жизни и смерти будет актуальна во все времена. Эта проблема является первостепенной в философии и всей культуре человечества. Она не отходит на второй план, потому что это касается каждого человека, его внутреннего мира с чувственными переживаниями. Все люди задумываются над данным вопросом, но для тех, кто находится за чертой бедности , он стоит более остро. Неизбежность собственной смерти воспринимается очень тяжело для человека, вызывая в нем мощные эмоциональные потрясения. Но со всеми переживаниями человека также поднимает вопрос о цели и смысле жизни. Вот почему смерть имеет не только негативный характер, как принято считать, но и положительные стороны. Смерть помогает нам понять сущность жизни и полюбить ее. Без этого факта мы бы не смогли понять всю ценность жизни.

Стремление к пониманию и логическому объяснению феноменов жизни и смерти, их взаимосвязи вечно. Как в прошлом, так и в настоящем смерть является неизбежным фактом человеческого существования, поэтому представителю любой эпохи в той или иной мере приходится сталкиваться и определять свое отношение к ней.

Жизнь, смерть, бессмертие – вечные темы духовной культуры человечества во всех ее проявлениях и формах. О смысле и сущности этих понятий размышляли многие выдающиеся мыслители своего времени, особенно – философы (Платон, Аристотель, Спиноза, И. Кант, Г. Гегель, Л. Фейербах, Ф. Ницше, О. Конт, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен, В.Г. Белинский, Н.А. Бердяев, Вл. Соловьев, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, А.И. Солженицын и др.).

Философия как сфера теоретического осмысления феноменов человеческого существования, взявшая на себя обязанность поиска ответов на сложные вопросы бытия, обратила внимание на экзистенциальные вопросы практически с момента своего зарождения. Стремление разобраться в таинствах жизни и смерти, поиск путей к бессмертию являются ключевыми идеями, объединявшими философию.

Цель данной работы – выявить особенности проблемы жизни и смерти в духовном опыте человечества.

Методы исследования: анализ научной литературы, сравнительно-сопоставительный.

Говоря о проблеме жизни и смерти, дадим определение данных понятий.

Жизнь – это способ бытия сущностей (живых организмов), наделенных внутренней активностью, процесс развития тел органического строения с устойчивым преобладанием процессов синтеза над процессами распада; это особое состояние материи, имеющей следующие свойства: размножение, развитие, гомеостаз, раздражимость, саморегуляция [6, с. 168]. Жизнь – это период существования (бытия) организма от момента появления до его смерти.

В религии жизнь определяется как чудесное свойство, независящее от материи, даваемое и отбираемое у матери Богом. Различают конечную (во времени) жизнь тела и бесконечную жизнь души, причем душа присуща живой материи. В живом организме имеется душа. Жизнь души изменчива. Живой организм умирает вместе со своим телом: тело способно изменять окружающую природу, душа способна мыслить и чувствовать. После смерти она продолжает существовать в некой иной форме, продолжает чувствовать и мыслить. Эта модель демонстрирует мощь вербальной компрессии (информации). И. Христос говорил, что он есть путь и жизнь.

Философское объяснение жизни таково: это идеальная форма существования материи, способная воздействовать на материю и адаптироваться. Жизнь возникла, как результат эволюции полимерных соединений углерода и представлена разнообразными организмами, которые характеризуются индивидуальной целостной системой. Живой организм и жизнь должны обладать такими свойствами, как: способность преодолевать нарастание энтропии, приспособленность к существованию в данных условиях окружающей среды, приспособленность всех частей организма (молекул, клеток и органов) к выполняемым в жизненном процессе функциям, способность к сохранению и передаче наследственной информации. С возникновением жизни связано предметное мышление, язык. Жизнь – это явление реальности бытия [6, с. 168].

Каждый человек акцентирует свое внимание на некоторых аспектах рассматриваемого феномена (жизнь) и может для себя выбирать, исходя из конкретной ситуации, какая модель его устроит по точности и удобству описания больше всего.

Смерть – в науке – естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. В философии смертность человека рассматривается не столько как природный, сколько как

В различных культурах тема жизни и смерти переживалась по-разному, страх перед смертью заложен в самой человеческой природе, в самой тайне жизни. Он изначален, то есть уходит в глубины человеческой психики. Но этот страх перед смертью в конкретной эпохе реализуется в различные преображенные формы. Каждая культура вырабатывает свою систему ценностей, в которой переосмысливаются вопросы жизни и смерти. С помощью комплекса образов и символов обеспечивается психологическое равновесие индивидов.

В древнекитайском сознании, например, факт смерти оценивался как нечто, не имеющее глубокого значения в бытии. Если человек умер, то значит так должно и быть. Мертвый остаётся среди живых, но уже как усопший. Умерший уходит от живых как бы условно, в ограниченном смысле. Он нас не покидает. Мир повсюду заселен «живыми мертвецами», которые перешли в другое состояние, но не ушли в иной мир. Вот почему в этой культуре символика смерти носила земной характер. За священным императором Китая Богдыханом повсюду следовал гроб, который считался атрибутом его земного существования. Заблаговременная подготовка могилы для престарелых родителей считалась актом заботы и милосердия. Покинув часть земного мира, усопший отправлялся к другим людям, которые умерли раньше, но все же никуда не исчезли. Отсюда культ предков, который весьма характерен для этой культуры [6, с. 170].

В единстве принимали земной и небесный мир египтяне. Они понимали сходство загробного мира с подлунным: там так же, как здесь. Смерть считалась началом подготовки к загробному бытию. Египтяне считали, что имеется нетленность тела того человека, власть которого была нерушимой при жизни. Культ мертвых боготворился в египетской культуре. Применялось искусство бальзамирования и мумифицирования, строительство грандиозных гробниц, увековечивание памяти ушедших – все служило одной цели: обеспечить символическое бессмертие. Еще в эпоху Древнего Царства (XXIX–XIX вв. до н. э.) египтяне воспринимали души умерших в единстве их соединения со звездами. Каждую ночь душа усопшего вновь поселялась в теле, покидая свою звезду [6, с. 170].

Древние евреи воспринимали смерть как реальность, они были способны примириться с мыслью прекращения индивидуальной жизни. Иудеи считали, что личность человека раздвоена, поскольку имеет некую тень – бледную и духовную копию индивида. После смерти эта душа спускается под землю, где царит мрак грусть и печаль. В иудейской религии считалось, что Бог Яхве оживит мертвых для новой жизни. Рай при этом

Вступая в жизнь, каждый человек руководствуется сначала теми правилами и мировоззрениями, которые свойственны близким к нему, окружающим его людям. Человек не может жить, не имея известного представления о назначении своей жизни, и у каждого оно своё. Взрослея, человек непременно изменяет свое понимание жизни, и взрослый видит смысл ее в ином, чем ребенок.

По итогам данного исследования можно заключить, что проблемы жизни и смерти всегда занимали философов. Западноевропейская философия разработала и предложила основные подходы к пониманию бессмертия и путей его достижения, оказала значительное влияние на русскую философию. Иммортологические представления развивались и формировались в рамках основных историко-философских направлений, отражая особенности мировоззрения мыслителей. Особенность русской философии состоит в том, что, испытав влияние со стороны западноевропейской философии, она творчески переосмыслила этот интеллектуальный и культурный багаж. Русская философия середины – конца XIX века была определенным ответом на пессимистическое отношение к человеку – "венцу природы" и смыслу его жизни. Протестуя против нигилистического действия и значимости смерти, отечественные мыслители пытались отыскать безусловные и абсолютные начала бытия, утверждая вечность и неизменность нравственных ценностей.

Русская религиозная философия стремилась противопоставить индивидуализированному герою идеалы коллективного бытия, всеединства и соборности, подчеркивая важность и значимость каждого человека в достижении цели общего развития, а бесплодности и бессмысленности жизни – возможностьвечного гармоничного бытия. Однако влияние одной лишь западной философии не могло создать тех представлений о жизни и ее смысле, которые появились в русской религиозной мысли конца XIX века.Источником их формирования также явилось наследие ученых и обращение к православной вере.

Смерть должна восприниматься людьми не как конец жизни, абсолютное прекращение существования, а именно как «венец» жизни. Смерть заставляет человека за короткий промежуток времени найти смысл своей жизни, оправдывает поступки человека перед самим собой, помогает решить проблемы, кажущиеся неразрешимыми. Только увидев лицо смерти, мы начинаем задумываться о том, жизнь не так плоха, как кажется, и начинаем ее любить. Без смерти жизнь не имела бы смысла, как и не имеет