Введение
1. Особенности философии Нового времени
2. Эмпиризм и рационализм – гносеологические ориентации философии XVI-XVII веков
3. Социально-исторические основания философской мысли эпохи Просвещения
4. Французский материализм XVIII века
Заключение
Список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Философия Нового времени – это период развития философии в Западной Европе в XVII-XVIII веках, характеризующийся формированием капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментального и математического мировоззрения. Философский материализм стал идеологией буржуазии как прогрессивного класса эпохи, а идеализм – идеологией оппозиции. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Растущий капитализм, который требовал изобретения и применения машин, определил развитие механических и математических наук.
Философия Нового времени, выразившая существенные черты этой эры, изменила не только ценностные ориентиры, но и образ философии. Обычно его называют классическим. Это понятие используется для обозначения периода развития философии, имеющей преемственность и единство ценностей, сохранившей свой характер нормальности, независимо от смены эпох и подчинения науке и теологии. Главным ориентиром этого периода является признание ума как высшей власти, по крайней мере в философии. Разум, свобода, активность – это символы философии нового века.
Философское сознание XVII века видит не только гармонию, единство и гармонию во всем, но и противоречие, строгость и противостояние духовного и материального, рационального и эмоционального, социального и индивидуально-личностного. Мир воспринимается как нечто противоположное человеку, отсюда неизбежность мышления не только о способах познания мира, но и об их собственных когнитивных способностях. Поэтому философия нового времени – это процесс острых дискуссий и борьбы с чувственностью и рационализмом, индуктивными и дедуктивными способами обучения, столкновения эмоционального и рационального в понимании самой сущности человека.
Цель работы – изучить основные аспекты философии Нового времени.
1. Особенности философии Нового времени
Философия нового времени охватывает период XVI-XVIII веков. Это время становления и проектирования естественных наук, которое отличалось от философии. Физика, химия, астрономия, математика, механика превращаются в самостоятельные науки. Планируемая в эпоху Возрождения линия получила дальнейшее развитие. В то же время возникают новые вызовы и приоритеты в философии. Новая философия сосредоточена на теории познания и развитии общего метода познания для всех наук. Невозможно познать Бога, природу, человека, общество, философов Нового века, не узнав, прежде всего, законов познающего Разума [4, с. 342]. В отличие от других наук, философия должна изучать мышление, свои законы и методы, с которых начинается построение всех наук. Этот вопрос решают Ф. Бейкон, Т. Хоббс, Р. Декартс, Дж. Локк, Дж. Лейбниц.
Философия Нового времени характеризуется рядом подходов:
1. Переход науки в разряд самых важных занятий человечества. Именно наука может обогатить человечество, спасти его от страданий и горя, вывести общество на новый уровень развития и обеспечить социальный прогресс (Ф. Бэкон).
2. Полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом невозможен. Никакой авторитет не признается, кроме авторитета самого разума (Т. Хоббс).
3. Развитие наук и окончательная подчинение человека природе возможны тогда, когда сформулирован основной метод мышления – метод «чистого разума», способного действовать во всех науках (Р. Декартс).
В философии Нового времени большое внимание уделяется проблемам бытия и субстанции – онтологии, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени, ведь задача науки и философии (содействовать здоровью и красоте человека, а также увеличению его власти над природой) вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил [7, с. 231].
2. Эмпиризм и рационализм – гносеологические ориентации философии XVI-XVII веков
Рационализм. Представителем рационализма в первую очередь является Р. Декарт. Р. Декарт – дуалист. Весь мир философ делит на два вида субстанций – духовную и материальную. Основное свойство духовной субстанции – мышление, материальной – протяжение. Человек состоит из двух субстанций. Он является единственным существом, в котором они соединяются и существуют обе одновременно, что позволяет ему возвыситься над природой.
Субстанция в философии определяется как то, что для своего существования не нуждается ничего, кроме себя. С этой точки зрения очевидно, что единственная истинная субстанция – Бог – вечный, всемогущий, источник и причина всего. Согласно Р. Декарту, вещество – это то, что нуждается только в существовании Бога для своего существования [1, с. 176]. Созданные вещества являются самодостаточными только по отношению друг к другу, по отношению к высшей субстанции – Богу – они производные, вторичные и зависимые от него.
Р. Декарт является рационалистом. Он пытается найти точку отсчета познания человека – первое абсолютно достоверное положение, которое является началом любой науки. Можно сомневаться во всем, что существует. Единственное, что не вызывает сомнений – это собственное существование. Невозможно считать, что акт сомнения не существует, если он совершается. Сомнения – это свойство мысли. Р. Декарт предлагает дедуктивный (от общего к частному) метод познания как идеальный научный метод познания. Его суть сводится к следующим четырем принципам:
1. Позволить использовать в качестве отправной точки для исследований только истинные, абсолютно надежные, интеллектуально доказанные и неоспоримые знания – аксиомы.
2. Каждая сложная проблема должна быть разделена на индивидуальные задачи.
3. Социально-исторические основания философской мысли эпохи Просвещения
Французскую философию XVIII века принято называть философией Просвещения. Такое название она получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили великую французскую революцию 1789-1794 годы. Основные направления:
1. Деизм (Вольтер, Монтескье. Руссо, Кондильяк) – критиковали пантеизм (отождествление Бога и природы), отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей – Бог только творит мир и больше в его жизни не участвует.
2. Атеистическо-материалистическое (Мелье, Ламетри. Дидро, Гельвеций, Гольбах) – отвергали сами идею существования бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
3. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон) – занимались проблемой разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.
Все философы Просвещения характеризуются идеей реорганизации жизни на разумных условиях. Они выразили надежду на распространение позитивных знаний среди образованных людей, особенно среди правителей, которые должны внедрять разумные принципы в повседневную жизнь своих стран [3, с. 423].
По мнению просветителей, человек – это часть природы, полностью телесное материальное существо. Они либо отождествляли ум с чувствами (Гельвеций), либо рассматривали его как некое общее чувство (Дидро). Жить в гармонии с природой и разумом – значит жить без страданий и наслаждаться ими как можно дольше.
4. Французский материализм XVIII века
Во Франции в XVIII веке кроме социальной философии сложилась материалистическая философия – механистический и метафизический материализм. Представители: Гольбах, Гельвеций, Ламетри.
Гольбах утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Гольбаху, есть совокупность всех существующих тел; её простейшими, элементарными частицами являются неизменные и неделимые атомы, основные свойства которых - протяжённость, вес, фигура, непроницаемость, движение; все формы движения Гольбах сводил к механическому перемещению. Материя и движение нераздельны. Гольбах отрицал всеобщую одушевлённость материи, считая, что чувствительность присуща лишь определённым образом организованным формам материи. Гольбах признавал наличие объективных закономерностей материального мира, считая, что в основе их лежит постоянная и нерушимая связь причин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинён её законам. Самая знаменитая его работа – «Система природы», где он впервые дает филос. определение материи – это все то, что, воздействуя на наши органы чувств, вызывает в нас ощущения.
Ламетри – философ и доктор медицины, и поэтому в своем трактате «О душе» впервые представляет духовное как свойство материи. Протяженность у него – атрибут материи, а способность к ощущению – это душа человека. Но прославился другой работой – «Человек – машина», где он рассматривал человеческий организм как самозаводящуюся машину, подобную часовому механизму.
Завершает это направление Гельвеций, который занимался проблемами социализации и воспитания личности. Он впервые поставил вопрос о зависимости формирования личности от социальной среды. Под ней он понимал совокупность общественных условий, явлений и факторов, способных влиять на человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философия Нового времени получила классическую формулировку и решение центральная проблема западной философии – проблема тождества бытия и мышления. Новое время прошло под знаменем торжества рационального дискурса. Философия Нового времени может быть понята только как рефлексия над основаниями научного знания. Философия пыталась выяснить, насколько оправданы попытки науки стать господствующим мировоззрением и потеснить религию, искусство и саму философию.
Философия Нового времени включает в себя три периода: философию XVII века, философию эпохи просвещения и немецкую классическую философию. XVII век – это век научного естествознания и научных открытий. Философия активно участвовала в развитии новой науки. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Г.В. Лейбница и других философов XVII века способствовало развитию естествознания. С развитием научного естествознания возникла потребность в осмыслении методов познания и выработке методологии научного исследования. На путях решения этой проблемы оформились два основных течения западноевропейской философской мысли XVII в. – эмпиризм и рационализм.
Родина идей Просвещения – Англия конца XVII в., но особого взлета они достигли во Франции в XVIII веке. Эпоха Просвещения ознаменовала новую стадию в развитии европейской классической философской мысли XVII-XIX вв. Философы-просветители выступали за совершенствование общества и человека под лозунгами торжества науки и прогресса. Они ратовали за распространение знаний, за продуманное воспитание человека. Просвещение не было только философским течением, оно соединило в себе идейное и политическое самосознание формировавшейся буржуазии. Деятели Просвещения в Англии и во Франции культивировали культ разума, критиковали феодальные пережитки, отстаивали свободу научного и философского мышления.
1. Абдулина, А.Р. Хрестоматия по философии / под ред. А.Р. Абдуллина. – М.: Кнорус, 2008. – 455 с.
2. Андрейченко, Г.В. Философия / Г.В. Андрейченко. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. – 380 с.
3. Балашов, Л.Е. Философия / Л.Е. Балашов. – М.: НОРМА, 2009. – 565 с.
4. Гриненко, Г.В. История философии / Г.В. Гриненко. – М.: Спарк, 2007. – 655 с.
5. Кохановский, В.П. Философия / В.П. Кохановский. – М.: «Лань», 2007. – 355 с.
6. Митрошенкова, О.А. Философия / О.А. Митрошенкова. – М.: ЮНИТИ, 2007. – 455 с.
7. Огурцов, А.Е. Философия науки эпохи Просвещения / А.Е. Огурцов. М.: БЕК, 2003 – 480 с.
8. Попов, В.Е. Философия / В.Е. Попов. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2006. – 255 с.
9. Смирнов, И.Н. Философия / И.Н. Смирнов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006. – 480 с.
10. Штокало, М. Философия французского Просвещения Вопросы философии / М. Штокало. – 2005. – №4. – С. 145.
