Изучение и музеефикация памятников древней месопотамии Курсовая работа (проект)

Культура дописьменного периода вскрывается благодаря тщательному изучению вещественных памятников: орудий труда, жилищ, домашней утвари, произведений древнейших художников и т. д. Зачастую они говорят красноречивее, чем древнейшие надписи. Эти памятники относятся к эпохе неолита и отчасти энеолита и охватывают около четырех тысячелетий.

Памятники неолита и энеолита знакомят нас со стадией первобытного, доклассового общества на территории, которая позднее стала называться Ассирией. Историческое развитие Северной Месопотамии началось раньше, чем южной части страны, которая в неолитический период почти сплошь была покрыта болотами. Известный археолог Г. Чайльд утверждает, что именно Ассирия наряду с Египтом, Палестиной и Индией была колыбелью земледелия и скотоводства. Еще задолго до образования ассирийского государства предгорья Загрса, бассейн рек Большой и Малый Заб и берега р. Хабур, впадающей в Евфрат, были заселены многочисленными племенами.

Древнейшее поселение на территории будущей Ассирии было обнаружено в Иракском Курдистане. Оно относится к концу мезолита (среднекаменного века) и самому началу неолита (докерамического века) и датируется примерно VI тысячелетием до н.э. Создатели этой культуры уже перешли из пещер в каменные жилища (сохранились остатки полов и стен, сложенных из камней). Они срезали дикорастущие злаки серпами с кремневыми лезвиями и растирали зерна на ручных зернотерках. Приступили они также к одомашниванию коз и овец. Это означало, что первые шаги, знаменующие переход к земледелию и скотоводству, уже были сделаны.

Более высокую стадию развития мы находим в неолитическом поселении Калат-Джармо (около Керкука к востоку от Тигра), которое относится к первой половие V тысячелетия до н.э. Здесь уже наблюдается широкое развитие земледелия (основные культуры — ячмень и двузернянка).

Костей домашних животных (коз, овец, свиней) сохранилось гораздо больше, чем останков диких зверей. В городище Калат-Джармо найдены руины прямоугольных (в плане) домов из утрамбованной глины, а также водосборники, представлявшие собой ямы, обмазанные глиной, которую обжигали, разводя здесь костры. Отсюда было уже недалеко и до изобретения керамики.

Здесь же раскопаны первые памятники изобразительного искусства (женские глиняные статуэтки).

В середине V тысячелетия до н.э. были уже заселены не только предгорья, но и значительная часть равнины. На правом берегу Тигра, в районе Хассупа (у места впадения Большого Заба), возникло значительное поселение, обитатели которого разводили мелкий [2, с. 19] и крупный рогатый скот. Грубые глиняные сосуды для зерна и каменные мотыги свидетельствуют о развитии земледелия.

Впервые попытка изучения древней истории Месопотамии была сделана только в начале 19 века, когда многочисленные археологические находки и расшифрование небольшой части обнаруженных клинописных табличек, помогли ученым сделать самые ранние выводы. Появилась необходимость систематизировать большое количество информационных источников, которые изучались в рамках ассириологии, и несмотря на то, что позднее сфера изучения многократно расширилась, название дисциплины осталось прежним. Бесценные архаичные находки и переведенные свидетельства письменности позволили ученым поставить изучение месопотамской цивилизации на твердую доказательную базу. Но большое количество не поддающихся изучению артефактов и некоторые противоречивые сигналы, получаемые от диковинных находок, породили множество дискуссии в ученом сообществе.

Особенно жаркие споры велись из-за попыток отдельных ассириологов преподнести значение г. Вавилона как мощного древнего центра мировой культуры и символа ее развития. Изначально адекватная и по сути справедливая идея о мощном влиянии Вавилонского царства на азиатские государства, постепенно была доведена до полного абсурда. Так, некоторые ученые истолковывали многообразие религий, идеологий и мировоззрений древних народов мира в качестве естественных и запоздалых вариаций вавилонской культуры.

По их мнению первые устои нравственности, богобоязненности (в понятии ада), морали впервые появились в Вавилоне, откуда позже распространились по всему населению мира, с вполне объяснимыми дополнениями и видоизменениями. Особо страстно поклонников вавилонской цивилизации критиковали многие, и даже буржуазные, специалисты. Их идеи основывались на том, что многочисленные материальные памятники, обнаруженные при раскопках древних городов Индии, Китая, Египта и Сирии, служат свидетельством того, что разные народы разных государств независимо и самостоятельно совершенствовали свою культуру. Однако многие характерные сходства позволяют судить о сближении и постоянном взаимодействии древних цивилизаций, фрагменты культуры Вавилона бесспорно повлияли на развитие азиатских стран.

Тщательное исследование материальных памятников продвигало развитие ассириологии, излучался шумерский язык, издавались научные публикации с переводом клинобитных текстов и грамматические словари со справочниками. Это позволяли обывателям погрозиться в изучение искусства, науки, литературы и религии месопотамских народов.

Отдельное внимание уделялось социальному взаимодействию государственной власти и населения, с целью подтвердить догадки о

Одним из наиболее оптимальных способов сохранения и включения наследия в социокультурную среду является музеефикация. Однозначного определения понятия «музеефикация» не существует. В широком смысле музеефикация (эквивалент в англ. языке «musealisation») предполагает помещение в музей или превращение в разновидность музея ключевого момента человеческой деятельности или природного объекта. По мнению Збинека Странского, в процессе извлечения предмета из среды бытования и помещения в физические границы музея статус предмета меняется: он становится материальным (или нематериальным) свидетельством жизни и деятельности человека, источником для изучения и экспонирования, приобретая тем самым специфическую культурную реальность [8].

Поскольку музеефикация тесно связана с охраной и использованием историко-культурного наследия, то ключевыми понятиями для нее являются «культурное наследие», «культурная ценность», «историко-культурное наследие», «историко-культурная ценность», «памятник». В связи с тем, что правовые отношения в сфере охраны, учета и использования историко-культурного наследия регламентируются международно-правовыми документами, включая конвенции и рекомендации ЮНЕСКО, Совета Европы, договора и межведомственные соглашения [11, с. 7], существует несколько вариантов определения объекта музеефикации.

Таким образом, культурной ценностью считается как само здание музея, так и содержащиеся в нем музейные коллекции.

Наряду с понятием «культурные ценности» в документах ЮНЕСКО используется понятие «культурное наследие». В Конвенции о мерах, направленных на запрещение передачи собственности на культурные ценности» 1970 г., культурное наследие рассматривается в качестве собирательного понятия, включающее в себя определенные категории ценностей [8, c. 43]. Согласно Конвенции «Об охране всемирного культурного и природного наследия» 1972 г. под культурным наследием понимаются: памятники: произведения архитектуры, монументальной скульптуры и живописи, элементы или структуры археологического характера, надписи, пещерные жилища; ансамбли: группы изолированных или объединенных строений, архитектура, имеющие единство или связь с пейзажем; достопримечательные места: дело рук человека или совместные творения человека и природы [8, c. 52].

Природные и культурные объекты, составляющие достояние всего человечества и заслуживающие специального отношения, охраны и внимания мирового сообщества, по представлению того государства, на чьей территории они расположены, могут быть внесены в Список всемирного наследия. Однако, как отмечено в тексте Конвенции, если какая-либо ценность культурного или

Месопотамией («страной между реками») древнегреческие географы назвали обширную область в бассейнах Тигра и Евфрата, отличавшуюся исключительным плодородием и выгодным географическим положением на пересечении важнейших торговых путей. На этой территории жили многочисленные народы, говорившие на разных языках. Первые государства возникли в Южной части Месопотамии, где жили шумеры – народ загадочный по происхождению и языку. Древние шумерские города – Ур, Урук, Лагаш, Ниппур возникли в конце 4-го тыс. до н. э. В начале 2-го тыс. до н. э. крупнейшим городом Месопотамии становится Вавилон, а в восточной части Северной Месопотамии возникло государство Ассирия с центром в г. Ниневии. Культурные достижения шумеров были усвоены и развиты вавилонянами и ассирийцами.

Одним из самых выдающихся достижений древних шумеров было изобретение письменности – клинописи. Шумерская клинопись была заимствована многими народами Передней Азии. Богатая шумерская литература была представлена поэмами, лирикой, мифами, гимнами, эпическими сказаниями. Особый жанр представляли плачи – произведения о гибели шумерских городов в результате набегов соседних племен. Самым знаменитым памятником шумерской литературы является цикл эпических сказаний о герое Гильгамеше, царе Урука, который искал бессмертие для себя и других людей. В поэме содержится рассказ о всемирном потопе, повторенный затем в библейской книге Бытия. В литературе народов Месопотамии значительное место занимают произведения, в которых повествуется о жизни богов, сотворении мира, например, эпос «Когда вверху…», составленный во 2-м тысячелетии до н. э. и посвященный главному вавилонскому богу Мардуку. К VII в. до н. э. восходит самое знаменитое ассирийское произведение – «Повесть об Акихаре», мудром писце и советнике ассирийских царей. Текст ее был очень популярен на Востоке и даже в Европе (на Руси это произведение было известно под названием «Повести об Акире Премудром»).

Одним из самых крупных достижений вавилонской и ассирийской культуры было создание библиотек. Крупнейшую из них основал ассирийский царь Ашшурбанапал (VII в. до н. э.) в своем дворце в городе Ниневии. Это было первое в мире систематическое собрание книг, где глиняные книги были размещены в определенном порядке. Глина была основным материалом для письма в Древней Месопотамии. Даже человек и тот, согласно древнему шумерскому мифу, был сотворен из глины.

В Шумере сформировался определенный тип храмового зодчества, характеризующийся применением высоких искусственных платформ, на которых устанавливался центральный храм. Такие Храмовые башни – зиккураты – являлись непременной принадлежностью каждого города. Одним из самых древних являлся зиккурат бога луны Сина высотой 18 м, который был открыт