Учение об идолах и методе Фрэнсиса Бэкона

Учение Бэкона об идолах не только представляет собой этап в истории теорий заблуждения, но также функционирует как важный теоретический элемент в процессе подъема современного эмпиризма. 

Согласно Бэкону, человеческий разум - это не tabula rasa. Вместо идеальной плоскости для получения изображения мира в целом это кривое зеркало из-за неявных искажений.  Бэкон  подчеркивает, что образы в нашем сознании с самого начала не передают объективную картину истинных объектов[6]. 

Следовательно, мы должны улучшить свой ум, то есть освободить его от идолов, прежде чем начинать какое-либо приобретение знаний.

Идолы являются продуктом человеческого воображения (вызванного кривым зеркалом человеческого разума) и, таким образом, не более чем «непроверенные обобщения».

В своем предисловии к Novum Organum Бэкон обещает введение нового метода, который вернет чувствам их прежний статус, снова начнет всю работу ума и откроет два источника и два распределения обучения, состоящие из метода развития наук и другого метода их открытия. Это новое начало предполагает открытие естественных препятствий на пути к эффективному научному анализу, а именно способность видеть сквозь идолов, так что функция разума как субъекта приобретения знаний становится в центре внимания[6].  

Согласно афоризму XXIII Первой книги, Бэкон проводит различие между идолами человеческого разума и идеями божественного разума: первые для него не более чем «определенные пустые догмы», вторые показывают «истинные подписи», и знаки, нанесенные на дела творения, как они есть в природе»[6].

Именно эта область творчества Бэкона оказала наибольшее влияние. Первоочередной задачей Бэкона было пересмотреть подход человека к науке. Он отверг предположения о «врожденном знании» и считал, что долг ученого - скептически подходить к любым предубеждениям, полагаясь только на фактические свидетельства и результаты экспериментов. Бэкон подчеркивал важность индукции путем исключения. Бэкон также поощрял научный прогресс посредством совместной работы.

Novum Organum (1620) - одна из самых влиятельных его работ, выражающих новый стиль логики. Бэкон выступал за использование редукции и эмпирического понимания. Он отверг более философский «метафизический» подход старых наук. Бэкон изобрел метафору «идол», чтобы показать, как на человека могут ошибочно влиять такие силы, как чрезмерное упрощение, поспешные обобщения или чрезмерное внимание к бессмысленным языковым различиям[7].

Важность этого научного метода заключается в том, что он открыл возможность бросить вызов всей существующей научной ортодоксии. Подход Бэкона поддерживался Вольтером, и он стал сильной стороной французского просвещения. Современная наука не следует методу Бэкона во всех деталях, но дух эмпирических исследований можно проследить в революционно новом подходе Бэкона.

Метод Бэкона предполагает двойную отправную точку: эмпирическую и рациональную. Истинное знание приобретается, если мы хотим перейти от более низкой уверенности к более высокой свободе и от более низкой свободы к более высокой достоверности[7]. 

Правило достоверности и свободы у Бэкона сходится с его отрицанием старой логики Аристотеля, которая определяла истинные предложения критериями общности, существенности и универсальности. 

Если кто-либо заслуживает титула «универсальный гений» или «человек эпохи Возрождения», Бэкон явно заслуживает этого звания. 

Подобно Леонардо и Гете, он написал важные работы как в области искусства, так и науки. Подобно Цицерону, Марку Аврелию, Бенджамину Франклину и Томасу Джефферсону, он сочетал широкие и обширные интеллектуальные и литературные интересы   со значительной политической карьерой. Как и его близкий современник Макиавелли, он преуспел в самых разных литературных жанрах - от научных трактатов до легких развлечений - хотя, как и великий флорентийский писатель.