Проблема человека в современной философии Реферат

Тема «Проблема человека в современной философии» представляет собой актуальное и важное направление рассмотрения, особенно в контексте современного общества. Актуальность этой темы обусловлена несколькими ключевыми факторами.

Во-первых, современное общество сталкивается с быстрыми изменениями в технологиях, экономике, политике и социокультурной сфере. Эти изменения влияют на жизнь и восприятие человека, вызывая вопросы о его месте в мире, целях и смысле существования.

Во-вторых, развитие науки и технологий ставит перед обществом новые этические и моральные вызовы. Вопросы, связанные с искусственным интеллектом, биотехнологиями, генной инженерией, а также вопросы об устойчивом развитии и экологии, становятся все более актуальными и требуют философского анализа.

В-третьих, социокультурные изменения, такие как глобализация, миграция и социальные протесты, воздействуют на социальные структуры и вызывают вопросы о справедливости, свободе и равенстве, что также приводит к переосмыслению понимания человека в современном обществе.

Таким образом, тема « актуальна и важна, так как позволяет глубже понять сущность человека в условиях современности, его взаимодействие с технологиями, обществом и природой, а также рассмотреть вопросы человеческой сущности через призму этики, морали и социальной справедливости.

Цель исследования заключается в анализе современных философских подходов к пониманию человека, выявлении ключевых аспектов, влияющих на его сущность и роль в современном обществе. Исследование направлено на раскрытие философских концепций, касающихся человеческой природы, его отношения к технологиям, окружающей среде, а также на этические и моральные вопросы, возникающие в связи с современными вызовами.

Задачи исследования:

1. Проанализировать проблему человека в современной философии: основные подходы и решения.

2. Исследовать проблему свободы человека в современной философии.

Проблема человека в современной философии привлекает внимание многих выдающихся мыслителей, чьи труды охватывают различные аспекты человеческого бытия и его взаимодействия с современным обществом. Эрнст Кассирер в своем избранном опыте «О человеке» проводит глубокий анализ символической природы человека, раскрывая, каким образом символы формируют наше понимание мира.

Макс Шелер, в своих избранных произведениях, затрагивает темы феноменологии и социальной философии, рассматривая человека как социальное существо. 

Проблема человека входит в круг так называемых «вечных» проблем философии. Недаром мы сталкиваемся с различного рода истолкованием природы и пониманием сущности человека практически во всех крупных философских произведениях, начиная с древнейших времен и вплоть до наших дней. Каждая эпоха дает нам все новые и более глубокие ответы, выдвигая на первый план свою сторону проблемы человека, подчиняясь тем или иным экономическим и социальным условиям жизни.  

На современном этапе развития общества благодаря стремлению к повышению производительности труда, внедрению научно-технического прогресса во все сферы жизни, подъему благосостояния народа повышается роль участия человека во всех социальных процессах. Сегодняшнее поколение заинтересовано в коренных преобразованиях общества, поскольку понимают, что от того, насколько будут реализованы сегодняшние планы по совершенствованию жизни не только одного отдельного человека, а и целой страны, зависит и их конкретная судьба.  

Вполне закономерно, что только сознательное, ответственное отношение к экономическому, социальному, политическому или духовному преобразованию страны способно реализовать масштабные цели по ее развитию и благополучию в будущем. Поэтому понимание человека, его сущности, природы способно помочь людям в формировании такого отношения и перевести накопленные знания в плоскость практического применения.

В XX веке проблема человека стала неотъемлемой частью исследований практически всех философских направлений, в том числе и тех, которые раньше выводили данный вопрос за свои пределы. Для современной философской антропологии характерен широкий, чаще всего полярный разброс взглядов на проблему человека, отсутствие общности методологических подходов к его осмыслению, а следовательно, и самих образов человека. Вместе с тем наблюдается преодоление жесткой дихотомии материализма и идеализма, объективистского и субъективистского подходов путем дополнения, взаимообогащения разного рода подходов и теорий.  

В связи с этим, рассмотрение всех существующих на данный момент идей и концепций человека представляется мало возможным в рамках одной статьи, поэтому мы ограничимся наиболее знаковыми, на наш взгляд, идеями, появившимися на протяжении последней сотни лет в западной философско-антропологической мысли.  

Так, в философии ХХ в. заметное место занимает Э. Кассирер, представитель немецкого неокантианства и создатель теории человека как «существа символического». 

 

Может ли быть человек свободным? Это великий и вечный философский вопрос. На первый взгляд, свобода – способность действовать согласно своему «внутреннему зову», это человеческий феномен, заключающийся в возможности делать самостоятельный выбор между различными альтернативами. В жизнедеятельности свобода человека развертывается в различных сферах, проходит различные этапы и связана прежде всего с историческим прогрессом.  

Актуальность проблемы обусловлена тем, что в современную эпоху идет примитивизация жизненных сфер, что влечет за собой потерю человеком своей индивидуальности. Проще говоря, человек становится «функцией» в общественной жизни, он теряет свою подлинную свободу. Кроме того, происходит все большее замещение реальной действительности виртуальной и нарастающей зависимостью от последней. 

Все трудности и противоречия в решении проблем философии человека объясняются тем, что личность и общество рассматривались в качестве отдельных и противоположных сторон. На самом деле личность и общество как бы проистекают из одного источника, они порождены самой исторической практикой.  Поэтому нельзя проблему человека и его свободы рассматривать вне общественных отношений. Общество – это единственная среда, в которой человек может реализовать себя как личность.  

В работе мы придерживаемся того мнения, что свобода воли должна строиться и реализовываться на основе и в соответствии с познанной необходимостью. Это значит, что ключом к осознанию всего является положительная свобода, «свобода для».  

Нужно отметить, что понимание человека и проблема его свободы существенно трансформируются в XX веке. В сущности, в современной западной философии можно выделить экзистенциальную, персоналистическую и религиозную парадигмы мышления в отношении проблемы человека.  

Среди современных концепций человека особое место занимает экзистенциализм в лице Ж.-П. Сартра, К. Ясперса, М. Хайдеггера, А. Камю.  

Б.Т. Григорьян верно отмечает, что экзистенциализм – это своего рода ответ и «протест против отчуждения и порабощения человеческой личности капиталистическим обществом» [8, с.7]. С другой стороны, этот протест порождает в какой-то мере некритическое отношение к его субъективистской концепции. Предлагаемое решение экзистенциальной теорией из-за своего субъективизма не отвечает принципам научной философской теории.  

В этой связи полностью прав Б.Т. Григорьян: «Задача философии человека состоит не в отрицании объективной обусловленности человеческого бытия и не в утверждении абсолютной свободы и ничем не обусловленной самостоятельности человеческой личности. 

Исходя их вышеизложенного, можно заметить некоторые особенности развития философско-антропологической мысли: современные взгляды на философское определение человека представляет собой сложную совокупность идей, различающихся от одного течения к другому, от одной школы, к другой, однако прослеживается одна связующая их нить – центральное место отводится бытию индивидуальности, пути человека к внешнему миру, обществу. В этом состоит существенное отличие данных концепций от философского учения марксизма о социальной природе человека, где человек исследуется в обществе и через призму общественных отношений. Между тем, решение проблемы человека и понимание сущности органической связи бытия отдельной личности и бытия человеческого общества может быть найдено только в контексте анализа общества как саморазвивающейся органической системы, которая в ходе воспроизводства условий своего существования посредством общественного производства обусловливает также и развитие сущностных сил отдельно взятых индивидов, а значит – и их историческое движение по пути становления личностью.

На основании анализа современной философии по проблеме свободы человека можно сделать вывод, что, с одной стороны, в современных концепциях наличествует субъективистский подход, выражающийся в том, что, согласно экзистенциализму и персонализму, человек сам определяет свою сущность. С другой стороны, в религиозном подходе присутствует объективистское понимание свободы личности в рамках действия провиденциального божественного предопределения или «судьбы».  

Как бы то ни было, но указанное обстоятельство, хотя и содержит элементы понимания общественной истории людей как объективного, надличностного процесса, всё же ещё не делает подобную систему взглядов научно обоснованной. В связи с этим нам представляется необходимым в ближайшей перспективе дополнить анализ представленных выше концепций западной философии рассмотрением сущности марксистского подхода к решению проблемы человеческой свободы, в рамках которого, как известно, человек рассматривается отнюдь не только в качестве продукта общественных отношений, но и в качестве творца истории, а равным образом – и в качестве субъекта свободного духовного производства.