Проблема свободы человека в условиях современной технологической цивилизации Реферат

Проблема свободы человека – центральная для понимания его личности. Трудность этого понимания состоит в парадоксальности самого человека как существа бесконечно-конечного. Как существо бесконечное он свободен, как существо конечное он зависим от множества различных факторов, влияющих на его самочувствие, восприятие мира, жизнь и поведение. Его тотальная зависимость – конечный срок его земного существования [2, с.43].

Философы давно заговорили о кризисе человека и культуры. В европейской философской мысли не раз высказывалась мысль о кризисе европейской культуры и цивилизации, достаточно вспомнить таких разных мыслителей, как, например, Ф. Ницше или А. Шпенглер. Смысл кризиса они видят в том, что люди утратили и веру Бога, и в свой разум. Одни считают, что для человека нет ничего невозможного, и черпают в этом надежду. Другие делают вывод, что человеку все дозволено, и освобождают себя от всяких ограничений [7].

Ситуация в начале XXІ века осложняется тем, что для дальнейшего развития производства, как основы существования общества, требуется еще более глубокая специализация и информатизация, проникновение технических средств в самые личностные сферы человеческой деятельности, и не только производственной, и в особенности сферу потребления [8].

Такая тенденция опасна прежде всего тем, считают философы, что специализация плохо совместима с необходимостью целостного восприятия мира культуры. В подобной атмосфере человека формируют не действительность во всей ее полноте и разнообразии, не общение с природой, а во многом средства массовой информации и массовая культура [9]. Человеком становится все более просто управлять и даже манипулировать.

Кризис, переживаемый современным обществом, несомненно, связан с проблемами экономики, экологии и т. д. Однако поскольку в основании этих

Примером исторические противоречия, возникшего в процессе жизнедеятельности людей может служить противоречие между достижениями научно-технического прогресса и неспособностью людей использовать их на благо себе и другим.

Э. Фромм полагает, что эти противоречия могут быть разрешены, но для этого человеку надо измениться самому, проделав в своем сознании большую духовную работу и призывает нас сделать акцент на «быть!» , отказавшись от непомерных притязаний на блага и свободы («иметь!») [9].

Н.А Бердяев отмечал феномен обездушивания человека, поставившего между собой и Первой природой машину. Машина сделала человека независимым от природы, она стала орудием подчинения природы человеку, и человек «опьянел» от сознания своей свободы и силы. Он уже не может остановить себя в своем движении вперед, дальше и дальше по пути технического прогресса, но он далеко не всегда осознает того, что он уже перешел разумные границы своей свободы. Он утратил такие душевные свойства (деликатность, осторожность, восприимчивость, разумный страх и т.д.), без которых он едва ли может считаться подлинным человеком [3].

Западная цивилизация фактически стала заложницей у техники, так как техника стала средой обитания и приобрела независимость от человека. Она сама «ставит» себе цели и «определяет» направление развития; человеку же остается думать и действовать в соответствии с заданными установками технологий. Тем самым техника активно формирует самого человека и его духовность.

Ещё в первой половине ХХ века такие мыслители, как О. Шпенглер, М. Хайдеггер, Ф. Юнгер, отмечали, что техника способна лишить человека его подлинного бытия, привести к отчуждению. Техника создаёт не только новые этические проблемы, но и в корне меняет моральные основы человеческого бытия [8, с.73].

Проблема свободы человека – центральная для понимания его сущности, однако трудность этого понимания состоит в парадоксальности самого человека как существа бесконечно-конечного. Как существо бесконечное он свободен, как существо конечное он зависим от множества различных факторов.

Суть проблем, вставших перед современной цивилизацией, следует искать не во внешних факторах, а во внутренних, а именно в человеке, совокупности его ценностных установок, предопределяющих его поступки и способы самореализации. Человечество сможет отойти от края пропасти, если пересмотрит свои мировоззренческие установки, перестанет жить за будущих поколений, исходя из единства человечества, сумеет поставить на службу ему основные достижения в области науки, технологии, информатики, здравоохранения. Эколого-глобальная ситуация делает необходимым качественные изменения в структуре общественного производства и потребления, заставляя под угрозой катастрофы выработать новые приоритеты жизни.

Не представляется необходимым рассматривать технику как однозначно негативный феномен современной цивилизации. Продуктивнее сосредоточиться на том, какая моральная способность человека отвечает особым потребностям техногенной цивилизации. Если развитие техники, её новации приводят к конфликту ценностей, делают неизбежным выбор, то этот выбор обязательно сопряжён с ответственностью. Именно ответственность становится тем моральным императивом, который призван активно противодействовать злоупотреблению современной техникой, минимизировать негативные последствия её функционирования и развития на природу человека и вселенной.