Философские идеи Вильгельм фон Гумбольдт о языке Реферат

К основным теоретическим и методологическим принципам концепции В. фон Гумбольдта относятся следующие:

а) соединение натуралистического и деятельностного подходов (язык в качестве организма духа и в качестве деятельности духа);

б) диалектическое сопоставление противоположных основ (форма антиномий);

в) системно-целостный подход к изучению языка;

г) приоритет отдается динамическому процессуально-генетическому подходу, а не структурно-статическому подходу;

д) интерпретация языка как организма, который генерирует себя;

e) преобладание вневременного (панхронического или ахронического) подхода к изучению языка над историческим анализом временной трансформации языка;

ж) приоритет отдается изучению живой речи, а не описанию языкового организма;

з) сочетание интереса к фактическому разнообразию существующих языков и интереса к языку в качестве общего человеческого наследия;

и) попытка представить в идеальном аспекте язык в качестве ступеньки к совершенному формированию языка как такового;

й) отказ описывать язык только изнутри его самого, вне ссылок на другие виды человеческой активности;

к) сочетание философски отвлеченного взгляда на язык со скрупулезным научным его исследованием [8; 9; 10].

В становлении новой методологии лингвистики важную роль играли статьи философа:

- «О мысли и речи» (реакция на речь Г. Фихте «О языковой способности и происхождении языка», 1795);

- «Лазиус и Эллада» (где уже представлены все мотивы последующего, более позднего творчества);

- «О сравнительном изучении языков в связи с разными эпохами их развития» (постановка задач другого рода – по сравнению с пониманием Ф. Боппа и Дж. Гримма – подход к построению сравнительной грамматики, убежденность в изначально сложном и системном характере языка, призыв к изучению языка 1820);

- «О влиянии различного характера языков на литературу и духовное развитие» (критика понимания языка в качестве номенклатуры готовых знаков для концепций; представляет собой незавершенную работу);

- «О происхождении грамматических форм и их влиянии на развитие идей» (доклад, в рамках которого была выдвинута идея условности мышления языком, опубликован в 1820-1822 гг.);

- большое теоретическое введение в трехтомную работу «О языке кави на острове Ява» (1836 - 1840), которая имеет независимое название «О различиях в структуре человеческих языков и ее влиянии на духовное развитие человечества» (напечатано отдельно в 1907 году).

В. фон Гумбольдту принадлежат идеи о построении «сравнительной антропологии», которая включает в себя и теорию языка в качестве орудия обозрения «самых высших и глубоких сфер и всего многообразия мира», «приближения к разгадке тайны человека и характера народов» [8, c. 84].

Вопрос происхождения языка, сформулированный Платоном в диалоге «Кратил» как антиномия, продолжала волновать умы философов и богословов и в последующие века [16]. В христианском мире проблема начала языка решалась в пользу антитезиса. Самой выдающейся чертой Творца являлось могущество божественного Слова, представлявшее собой орудие создания окружающего мира. Отблеск этого могущества прослеживается и в слове человека, потому что в нем выражается природа живого творения. 

И. Гердер, непосредственный предшественник В. Гумбольдта, указывал на внутреннее начало, на созидающую силу духа, которая появляется в слове. Гердер определял данную силу мыслительной. 

Гумбольдт также считал, что дух представляет собой источник языка: «Язык возникает из таких глубин человеческой природы, что в нем никогда нельзя видеть намеренное произведение, создание народов. Ему присуще очевидное для нас, хотя и не объяснимое в своей сути самодеятельное начало, и в этом плане он вовсе не продукт ничьей деятельности, а произвольная эманация духа, не создание народов, а доставшийся им в удел дар, их внутренняя судьба» [10, с.49]. 

Тем не менее, в философских идеях Гумбольдта возможно обнаружить некоторые противоречия. В одном эпизоде своего трактата Гумбольдт говорит о том, что «язык самодеятелен, самосоздан и божественно свободен» [10, с. 49]. В другом эпизоде философ определяет язык как произведение народного духа и подчеркивает при этом равенство духа языку: «Язык есть как бы внешнее проявление духа народов: язык есть дух, и дух народа есть его язык, и трудно представить себе что-либо более тождественное. Каким образом оказывается, что они сливаются в единый и недоступный пониманию источник, остается для нас загадкой... Только духовная сила народа является самым жизненным и самостоятельным началом, а язык зависит от нее» [10, с. 68]. 

Представляется целесообразным проанализировать данные положения. Так, народный дух и язык являются тождественными, и при этом дух выступает основанием языка. Если дух является самостоятельной силой, то в таком случае он не зарождается совместно с языком из божественного духа. При этом, язык представляет собой произведение народного духа, и в рамках данного положения он не выступает самостоятельной силой. В случае, когда он не является произведением народного духа и соответственно представляет собой некий «дар», по словам Гумбольдта, он выступает как самостоятельная сила. 

Из приведенных выше цитат можно сделать вывод, что из человеческого народного духа и из внечеловеческого (божественного) духа проистекает язык. Данное противоречие в концепции Гумбольдта разрешается следующим образом. П.И. Житецкий говорит о том, что Гумбольдт «прямо и положительно утверждает, что не только язык, но и самый дух народа происходит из третьего начала. Ему нужно это примиряющее начало для того, чтобы объяснить связь и гармонию между явлениями, как Декарту нужна была идея Бога для того, чтобы объяснить связь между двумя различными субстанциями – душою и телом» [12, с. 17]. А.А. Потебня, в противоположность П.И. Житецкому, указывал на отсутствие у Гумбольдта доказательства божественного зарождения языка: «Так как связь языка с духом несомненна, а между тем язык не может быть выводим из духа народного, то, очевидно, и язык, и дух должны иметь высшее начало, высшее внутреннее единство. Требование такого высшего единства остается только требованием, потому что сам исследователь, находя различия в строении языков, объясняет их только различием народных характеров» [17, с. 31]. 

Работы В. Гумбольдта в области лингвистики, истории, философии содержат проблемы, решение которых ищут представители современных гуманитарных наук. В.А. Звегинцев сравнивал Гумбольдта с непокоренной горной вершиной, которая возвышается над высотами, покоренными другими исследователями [13]. Вполне возможно согласится с В.П. Даниленко, который отмечает, что все дороги современной лингвистики ведут к Гумбольдту, при этом другие голоса его не только не заглушают, но, напротив, делают еще значительнее [11, c. 7]. 

Исследователи, которые изучают наследие Гумбольдта в сфере философии языка, в сфере истории, эстетики, часто приводят имена И.Г. Гердера и И. Канта. От И.Г. Гердера, как отмечалось ранее, Гумбольдт воспринял вопросы происхождения, генеалогии языков, сравнительного изучения языков и их типологии, а также проблему роли языков в общем развитии духа человека, народа. И.Г. Гердер высказывал предположения о возможности существования философии разума, воссозданной из различных языков земного шара. В. Гумбольдт углубляет данную идею мыслью, смысл которой сводится к тому, что язык есть такая форма воплощения духа и идеи, без существования которой для нас не было бы ни духа, ни идеи [8, с. 347]. 

В своих трудах И.Г. Гердер вплотную подошел к проблеме «народного характера», «души народа», современную интерпретацию которой представляет проблема менталитета нации. Продолжая идеи Дж. Вико, И.Г. Гердер отмечал, что традиции, которые неявно содержатся в языке и обычаях, создают гармоничное единство, дающее человеческим группам характерное им чувство единства. «Именно И.Г. Гердер ввел понятие «Volk» (народ) – сообщества людей, чьи общие язык и исторические традиции формируют умственные процессы его членов и служат сущностными ресурсами их развития» [14, с. 37]. Появление языка И.Г. Гердер связывал с культурным развитием. В процессе такого развития культуры, социум совершенствует язык. Прогрессивное развитие языка так же бесконечно, как и развитие самого социума. Язык живет, в речи отдельного человека он обретает неповторимую индивидуальную особенность. Основной содержательный компонент языка – его словарный запас – в большой степени зависим от образа жизни человека. 

В своих работах И.Г. Гердер, можно сказать, отождествлял концепты «душа народа», «народный характер», «дух народа». Он акцентировал внимание на зависимости души народа не только от климатических условий и особенностей ландшафта, но также от влияния таких факторов, как образ жизни, воспитание, политический строй, этническая история. Именно народный дух создает базис общества, который одухотворяет народную культуру и выражается в языке, обычаях, ценностях и традициях. И.Г. Гердер считал, что народный дух, который представляет собой врожденный и самостоятельно выработанный характер народа, выступает как одна из главных движущих сил национального исторического развития. Важной в данном аспекте представляется мысль о значительной сложности понимания психологической особенности определенных народов. Мыслитель утверждает, что «надо жить одним чувством с нацией, чтобы ощутить хотя бы одну из ее склонностей» [6, с. 274]. Чтобы понять душу нации, нужно изучать всю ее жизнь. При этом, первостепенную роль в данном случае отыгрывает изучение фольклора, потому что именно мир фантазии, выраженный в устном народном творчестве, способен наилучшим образом отразить дух народа.

В. Гумбольдту принадлежат идеи о построении «сравнительной антропологии», включающей в себя и теорию языка в качестве орудия обозрения самых высших и глубоких сфер, всего многообразия действительности.

Философа отличает своеобразный взгляд на способы и цели лингвистического компаративизма, который предназначен для поиска начала языка не в материальных аспектах жизни, а, прежде всего, в сфере духовности. Языковую способность В. Гумбольдт понимал в качестве сущностной характеристики языка. Философ говорит об изначальном единстве языка и мышления, единстве языка и культуры. 

Кроме того, В. Гумбольдт убежденного отмечал, что язык формируется не постепенно, а предстает сразу в качестве целостной и сложной системы, которая заложена в человеке. Он высказывал идею существования языка в качестве неосознаваемой формы и в качестве определенной интеллектуальной активности, которая проявляется в формах «превращения мира в мысли». Философ считает, что мышление зависит от языка, который образует промежуточный мир между внешней реальностью и мышлением. Различные языки В Гумбольдт квалифицирует в качестве разных видений мира.