Интеллект, его структура и функции Реферат

В историческом аспекте философской науки термин «интеллект» прошел долгий путь развития. Собственно понятие в переводе с латинского языка означает «нус» - ум. Выдающийся мыслитель античности Платон считал, что именно посредством разумной сферы души происходит приобщение индивида к божественному миру идей. Другой философ того времени Аристотель предложил разграничение на ум вечный, деятельный, и ум преходящий, пассивный, которое прослеживается на протяжении всего периода средневековой схоластики. Сознание включает в себя сам интеллект, то есть  комплекс общих принципов и формализуемых норм, и определенное наполнение, такое как, размышления, воспоминания, символы, хранимые в памяти индивида. «Чистый интеллект» един, что предполагает возможность для трансформации его в трансцендентальную бессмертную сущность, а люди различаются только благодаря собственному опыту бытия, предоставляющему интеллекту предметы для обработки. 

Арабские мыслители ранней Средневековой эпохи Ибн Сина и Ибн Рушд стремились примирить неоплатонизм и парадигму Аристотеля. С одной стороны, интеллект – это «первая интеллигенция», в которой легко узнать неоплатонический ум, с другой, – последнее звено эманации, «деятельный разум» Аристотеля. Интеллект един у всех индивидов, а индивидуальная душа наделена только возможным разумом. Августин, Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот Эриугена, относящиеся к течению ранней схоластики, хотели примирить неоплатонизм с христианской религией, отмечая аналогию между интеллектом, памятью, волей и Божественной Троицей. Интеллект в их воззрениях представляется инструментом познания Бога, так как он существует в себе, возносясь над всяким бытием и небытием. Представители зрелой схоластики Альберт Великий и Фома Аквинский считали, что Бог является это глобальным деятельным разумом, тогда как  интеллект представляется в качестве разума ограниченного, образа Бога в душе человека. В таких условиях настоящая деятельность разума не способна противоречить религиозным верованиям. Для данной эпохи характерно четкое разделение между разумом (intellectus) и рассудком (ratio), где последний выступает  как центральная и вспомогательная способность мышления, которое затем будет прослеживаться в учениях, возникших в философии Нового времени. Согласно взглядам Фомы Аквинского, понятие интеллект или разум относиться к непосредственному проникновению в истину, понятие рассудок – к исследованию и размышлению. В данном различии можно усмотреть осознание недостаточности формально-логических размышлений для понимания диалектических истин, тем более что Бог выше каких-либо противоречий. Некоторые мыслители этого периода подвигались к принижению роли интеллекта, отмечая, что человек не способен познавать Бога лишь разумом, для этого необходимо откровение. 

В период Возрождения в философии происходит новое возвышение роли интеллекта. Например, у немецкого мыслителя, философа-теолога Николая Кузанского разум представляется наивысшей духовной силой, сопоставляющей человека с Богом и способной входить в сверхчувственные истины благодаря «непостижимому постижению» совпадения противоположностей.

Длительная история оформления и становления научного понимания феномена интеллекта, а также множество разнообразных взглядов исследователей по данному вопросу, подчеркивают многогранность и сложность природы интеллекта, в связи с чем, на сегодняшний день остается актуальным изучение данной области и ее влияния на научное познание и восприятие окружающего мира.

Первую попытку исследовать структуру характеристик интеллекта, базирующуюся на статистическом анализе показателей тестов, предпринял английский психолог Ч. Спирмен, создатель двухфакторной теории интеллекта в 1904 году. Согласно его воззрениям индивиды отличаются, основным образом, по тому, в какой степени они наделены фактором «G». Фактор «G», во-первых, раскрывает уровень «умственной энергии» нужной для решения разнообразных интеллектуальных задач, во-вторых, обусловлен тремя особенностями сознания - способностью усваивать новые сведения, способностью верно трактовать взаимоотношение между объектами и способностью переносить сложившийся опыт на новые обстоятельства.

Другое предположение обозначило направление поиска психологических характеристик, которые являются существенными для понимания индивидуальных различий в интеллекте и многие исследователи стремились интерпретировать фактор «G» в психологических терминах. В качестве общего фактора предлагалось рассматривать внимание (С. Барт, 1946), мотивацию, скорость переработки информации ЦНС (Г. Айзенк, 1951).

С конца 20-х годов ХХ столетия распространяются сомнения в универсальности фактора «G» для восприятия индивидуальных отличий в интеллектуальных особенностях, в 30-х годах совершаются попытки опытным путем аргументировать существование взаимонезависимых факторов интеллекта (Л. Терстоун, 1941), а к началу 50-х годов предпринимаются попытки создать иерархическую организованную структуру интеллектуальных черт (С. Барт, 1946; Ф.  Вернон, 1950; Р. Кеттелл, 1891). Среди основателей мультифакторной концепции интеллекта наибольшее число характеристик, 120 факторов, находящихся в основании индивидуальных различий в интеллектуальной области, определил Дж. Гилфорд (1971). В противовес его модели Р. Стернберг (1985) предложил трехкомпонентную теория интеллекта, описывающую три аспекта – внутренние компоненты интеллекта, связанные с обработкой информации (компонентный интеллект), эффективность овладения новой ситуацией (эмпирический интеллект) и проявление интеллекта в социальной ситуации (ситуативный интеллект). Он провел опрос экспертов и исследовал полученные результаты методом факторного анализа. В итоге он  выделил следующие формы интеллектуального поведения индивида: 

* вербальный интеллект (словарный запас, уровень эрудиции, уровень овладения прочитанным материалом и его понимание); 

* способность решать проблемы; 

* практический интеллект (умение добиваться поставленных целей). 

Х. Гарднер использует в своей теории более широкое представление об интеллекте, нежели то, которое предлагают психометрические и когнитивные теории: единого интеллекта не существует, а есть, как минимум, шесть отдельных интеллектов. Три из них описывают традиционные теории интеллекта - лингвистический, логико-математический и пространственный. Три другие (музыкальный, кинестетический и личностный), хотя и могут показаться на первый взгляд не относящимися к интеллектуальной сфере, заслуживают, по мнению Х. Гарднера, такого же статуса как и традиционные интеллекты.

История эволюции исследования феномена интеллект начинает свое зарождение еще в трудах древнегреческих мыслителей Платона  и Аристотеля, чьи воззрения окажут в будущем значительное влияние на становление понятие интеллекта во время схоластики. Период Средневековья характеризуется сопоставлением интеллекта и Божественного начала, вследствие чего у многих мыслителей наблюдается принижение роли естественного интеллекта в жизни человека, однако, эта проблема разрешается с приходом эпохи Возрождения.

В период Нового времени складываются научные подходы к понятию интеллекта с гносеологической точки зрения в качестве способности к выработке правил метода, к открытию опосредствующих идей, как постижение необходимых и вечных истин или же как адаптационный вид деятельности. ХХ столетие обогащает понятие интеллект благодаря множеству исследований в различных научных дисциплинах, вследствие чего данные результаты дают мощный импульс к дальнейшему развитию феномена интеллекта в науке и в настоящее время.

Многогранность природы интеллекта исследовали такие ученые как Ч. Спирмен, автор двухфакторной теории, в рамках которой определен фактор «G», раскрывающий уровень «умственной энергии» индивида. в 30-х годах совершаются попытки опытным путем аргументировать существование взаимонезависимых факторов интеллекта (Л. Терстоун, 1941), а к началу 50-х годов предпринимаются попытки создать иерархическую организованную структуру интеллектуальных черт (С.Барт, 1946; Ф. Вернон, 1950; Р.Кеттелл, 1891).