Этнокультурная специфика концепта старость Реферат

Социальные и психологические проблемы пожилых людей, а также отдельные аспекты старения человека являются предметом изучения многих отраслей естественных и общественных наук. Как сложное многоуровневое и многозначное понятие старость не может рассматриваться только в одной плоскости научного знания. Проблемы старения и старости стоят в центре исследований геронтологии - науки, получившей научный статус в XVIII веке и изучающей социальные, психологические и биологические аспекты старения, его причины и способы борьбы с ним [1, с. 6-7]. В рамках общей геронтологии существует социальная геронтология, рассматривающая феномен старения и старости человека применительно к изменению его социальной позиции, его места в социальной структуре общества, способности и характера взаимодействия с представителями различных возрастных когорт [6, с. 584]. В настоящее время феномен старости изучается комплексно, поскольку только интеграционное применение философского, биологического, психологического и социального подходов к описанию старения человека позволяет охватить изучение указанной проблемы во всей ее многогранности.

В центре философской антропологии стоит человек - как биокосмическое создание и проблемы многокачественности, многомерности человека, его жизнедеятельности, материального, чувственного, духовного, рационально-нравственного бытия. При этом подчеркивается специфическая природа человеческого развития, не сводимая принципиально к природной эволюции живых тел. Кроме того, считается, что человек есть суть открытое существо, переживающее различные метаморфозы, которые оказывают воздействие на его природу, порой необратимые. Так, биологическая природа человека опосредуется и преобразуется историческими и социальными факторами. Следовательно, можно говорить об «абсолютном движении становления» (К. Маркс). В своем развитии человек руководствуется выработанной системой ориентиров - ценностных, поведенческих, духовных и т.д. Как билатеральное существо, имеющее биологическую и социальную природу, человек проживает параллельно как бы две жизни. Нередко биологическая жизнь оказывается длиннее, чем социальная. Многие люди в старости оказываются на периферии или даже за рамками социальной жизни, что обесценивает их существование и становится важной социальной и философской проблемой. Таким образом, старость как один из феноменов человеческого бытия является важным объектом изучения философов-мыслителей самых разных взглядов и направлений. Осознание конечности жизни делает ее особенно ценной и обязывает искать личностный смысл краткосрочной человеческой реальности. Смысл жизни — регулятивное понятие, присущее всякой мировоззренческой системе, которое истолковывает и детерминирует свойственные этой системе моральные нормы и ценности, координирует предписываемую им деятельность. Особенно остро стоит эта проблема на последнем ее этапе.

Сегодня среди исследователей все более популярным становится рассматривать старость не только как физиологическое состояние организма, но и как социокультурный феномен. Это позволяет преодолеть ограниченность хронологического подхода и делает возможным реализацию комплексного подхода к изучению проблем старости во всех возможных аспектах.

В специальной литературе существует множество определений старости, и все они так или иначе коррелируют с культурнотипологическими различиями в восприятии старости и с разнообразными образами старости в массовом сознании. Это можно объяснить тем, что пожилые и старые люди были представлены в любом обществе и в любую эпоху за исключением, быть может, сообществ предков человека, когда высочайшая смертность из-за травм, болезней являлась главным препятствием для достижения индивидом возраста, когда его жизненные силы начинают убывать вследствие естественного дряхления организма.

Для ранних обществ характерным явлением являлся геронтоцид. По мнению целого ряда, ученых, в архаических обществах старые люди редко умирали естественной смертью, т. к. в сообществах, где вопрос борьбы за физическое выживание, связанный с добыванием пищи, решался ценой колоссальных усилий, не оставалось места для тех, кто из-за физической немощи переставал принимать активное участие в добыче пропитания и быть полезным. Невозможно точно сказать, когда обычай избавления от стариков прекратил свое существование. Однако очевидно, что его исчезновение прямо связано с улучшением экономической ситуации в первобытном обществе и потребностями развития человека и общества [4].

Современной наукой доказано, что человек мыслит концептами — глобальными единицами когнитивной деятельности. Концептуальное содержание сознания можно познать именно через язык. Посредством анализа совокупности языковых средств, объективирующих концепт, можно составить представление о его содержании, структуре и степени значимости концепта. Сопоставление понятийного, образного и ценностного компонентов одного и того же концепта в разных лингвокультурах позволяет выявить как общее в его содержании, так и этнокультурно специфическое, установить признаки, составляющие своеобразие определенной лингвокультуры, менталитет ее представителей.

Поскольку старость как этап жизни человека является важным психо-социокультурным феноменом, ее номинативная плотность в русском языке значительна.

Феномен старости, рассматриваемый в диахронической плоскости жизни социума, в последнее десятилетие стал объектом активного интереса ученых самых различных направлений. Причина значительного внимания к нему заключается в том, что доля пожилого населения во всем мире увеличивается, имеет место заметное увеличение средней продолжительности жизни людей. 

Отношение к старости, ее границы, формы протекания детерминированы социумом, этапами его культурно-исторического, экономического развития, политической конъюнктуры, социального климата, ценностных ориентиров и табу.