ВВЕДЕНИЕ
С точки зрения А.Ф. Лосева, в мире нет ничего более ценного, нежели человек. При этом, что необходимо, что все люди проявляли себя, как личности? Автор задается вопросом, какие нравственные характеристики описывают индивида? Как происходит формирование богатой, душевно щедрой, творческой, имеющей активную жизненную позицию личности? Автор открывает сущность разных «вечных» идей, побуждая своих читателей к энергичному овладению богатством духовного наследия философской классики, помогая постигать красоту творческих личностных стараний, соотносить абстрактные понятия с практикой в жизни. Существенное место в трудах А.Ф. Лосева имеет этикомировоззренческая проблематика [2, с.102].
С точки зрения А.Ф. Лосева, термин «мировоззрение» складывается из таких слов «воззрение», «мир». А.Ф. Лосев под термином «мир» подразумевает в целом реальность, в прошлом, настоящем, будущем. Мир, с позиции автора, это целое, неделимая целостность [1, с.89].
Автор считает, что [3, с.87]:
«целое не существует без частей, при этом части не существуют без целого». В качестве примера автор приводит дом, по отдельности части дома не считаются частями дома, а выступают самостоятельными единицами. Они существуют по причине того, что воспроизводят единое целое.
«всякая вещь, малая, не значительная, входящая в мир, стремится к самоутверждению. К примеру, целый камень, его части, когда он разбивается, даже когда камень стерт в песок – песчинки выступают частью мира, несут в себе международное самоутверждение, так как они созданы природой, поэтому они нужны для чего-либо.
ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕЧКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЯСПЕРСА
Рассматривая человека и человечество, автор считает, что это тоже выступает как часть, символ мира. Человечество несет значительную степень международного самоутверждения. Как часть реальности, человечество движется независимо, противостоит всему, что может его уничтожить [5, с. 58].
Практическая сторона мировоззрения. С точки зрения автора, мировоззрение является практической теорией.
Например, человек ищет самоутверждения. Утверждать себя - значит бороться, а бороться - значит работать. У кого правильное мировоззрение, он, безусловно, работает.
А.Ф. Лосев считает, что труд - это источник радости, только он делает его веселым. Несмотря на то, что вселенная бесконечна, необходимо стремиться к общему человеческому процветанию, работать на него, энергично переживать его в настоящем [4, с. 64].
Ученый считает, что никто не принуждает человека к общему процветанию, что это свободный выбор, результат причастности к мировой реальности, что он не знает и не хочет знать другие миры.
Далее мы анализируем вид. Чаще всего этот термин трактуется как мышление, понимание, система отношений человека, субъекта к объектам. С позиции А.Ф. Лосева взгляд рассматривается как здравый смысл, прямое и непосредственное усмотрение, наблюдение [6, с.67].
Ученый не говорит о науке, поскольку в ней мало здравого смысла, нужна система терминов. Он говорит только о простых наблюдениях, к которым обращается здравый смысл. По мнению автора, это реальное мировоззрение.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Главная проблема в работе «Истоки истории и ее цель» – единство человека. Марксизм учил, что единство находится в материальности. Ясперс говорит, что единство в духовности. Поэтому выдвигает понятие осевого времени: 800-200 лет – формирование общих духовных парадигм и на востоке и на западе, формирование особого типа культуры и человека. Также стоит отметить, формирование сознания бытия и отношение человека к этому бытию и природе. Тогда и возникают религии и философия. Осуществляется период к универсальности.
Парадигма «осевого времени» объясняет универсальность истории – «Никто ни у кого идеи не крал, просто все это везде одновременно возникло. В этом залог единства человечества, в духовных парадигмах которые были выработаны в «осевое время». Мы все до сих пор укоренены в культуре «осевого времени». Только Ясперс считал, что племена Полинезии туда не попали – аборигены Африки знают больше, чем современная наука.
Единство человечества заключено в «осевом времени». Сюда же включена и универсальность истории, которой помогает и техника, где главное не позволить господствовать над собой, так как сейчас без техники никуда. «Осевое время» способствует Всемирной солидарности людей, откуда и следует недопущение термоядерной войны [3].
Карл Ясперс всю жизнь был против научной философии и тут, на удивление заявляет – пусть она будет. Он так же оценил и марксизм. Идея социалистическая хороша, в нее можно верить. Во многом он изменился после войны, и поэтому, в этот период наблюдалось ослабление основных идей экзистенциальной философии, хотя и не полный отказ от них.
1. Сидоренко И.Н. Карл Ясперс. – Мн.: Книжный Дом, 2008. – 224 с. – (Мыслители XX столетия).
2. Ясперс К. / Аверинцев С.С. // Новая философская энциклопедия : в 4 томах / пред. науч.-ред. совета Стёпин В.С. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Мысль, – 2010. – 2816 с.
3. Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Электронный ресурс: http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000655/index.shtml
4. Ясперс К. Смысл и назначение истории. Человек и история в экзистенциальной философии К. Ясперса. Перевод с немецкого: Политиздат., – М. – 1991, – (Мыслители XX столетия). Электронный ресурс:https://imwerden.de/pdf/jaspers_smysl_i_naznachenie_istorii_1991.pdf
5. Ясперс К. Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии. – М., Издательская группа «Прогресс». – 1999.
6. Ясперс К. Разум и экзистенция. Пер. Судакова А.К. – М.: «Канон +» РООИ «Реабилитация», – 2013. – 336 с. Электронный ресурс: file:///C:/Users/Admin/Downloads/razum_i_yekzistentciya.pdf
7. Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. Электронный ресурс: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/jaspers/index.php
8. Ясперс К. Философия. Книга первая. Философское ориентирование в мире. – М., – 2012.
9. Ясперс К. Философия. Книга вторая. Просветление экзистенции. – М., – 2012.
10. Ясперс К. Философия. Книга третья. Метафизика. – М., – 2012.
11. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение / Перевод Лощевской К.В. Наука, – СПб. – 2000.
12. Ясперс К. Введение в философию. Сер.: Схолия. Изд-во: Пропилеи. – М., – 2000.
13. Ясперс К., М. Хайдеггер. Переписка 1920-1963 (сборник). Сер.: Философия по краям. Изд-во: Ад Маргинем Пресс. – М., – 2001.
14. Белозеров А.Б. Понятие коммуникации в экзистенциальной философии К. Ясперса // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. – 2011. – Вып. 3. – Т. 17.
15. Берковский Й. Философия истории Канта в современном прочтении // Философские науки. – 1997. – № 3–4.
16. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. – М.: Республика, 1997.
17. Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса // Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Политиздат, 1991.
18. Губман Б.Л. Смысл истории: очерки современных западных концепций. – М.: Наука, 1991.
19. Демин И.В. Традиция и историчность в контексте герменевтической философии М. Хайдеггера // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. – 2014. – № 2 (30).
20. Демин И.В. Осмысление истории как целостности в горизонте классической и неклассической философии // Философская мысль. – 2016. – № 2.
21. Демин И.В. Логика образования исторических понятий в историософской концепции О. Шпанна // Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. – 2015. – № 4 (18).
22. Демин И.В. Проблема единства истории в контексте метафизической и постметафизической философии // XXI век: итоги прошлого и проблемы настоящего плюс. – 2015. – № 6 (28). – Т. 2.
