Этнография и этнология Беларуси Шпаргалка

Народность — одна из форм общности людей, которая исторически следует за родоплеменной общностью и формируется в процессе сли­яния и консолидации племен, перерастая со временем в этнос.

Этнос — исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык), психологического склада, а также самосознанием, сознанием своего единства и отличия от других подобных образова­ний.

Суперэтнос - межэтническая общность, имеющая общегосудар­ственный (общенациональный) уровень культурно-исторического единства по исторической судьбе, доминирующей культуре, образу жизни, традициям и т. д.

Субэтнос — часть этноса, компактно расселенная на определенной территории и обладающая в силу этого культурной и языковой спе­цификой и элементами общего этнического самосознания. 

Ов-а Гавайские, Самоа, Таити, Тонго, Кука, Пасхи. Расовый тип весьма специфичен. Для него характерны темно-смуглая кожа, высокий рост, широковолнистые волосы, средняя степень развития третичного волосяного покрова, слегка прогнатное лицо и средневыступающий, довольно широкий нос. 

По мнению ученых полинезийцы в антропологическом отношении представляет собой контактный тип между монголоидной и австралоидной расами. Их около 40 народов. Самые крупные маори, самоа, тонга, гавайцы, таитяне. Основными занятиями полинезийцев являлись ручное земледелие и рыболовство. Главные возделываемые культуры – кокосовая пальма, хлебное дерево, банан, таро, ямс, тыква, кабачки. Трад. земл.орудие был деревянный кол. В отличие от Меланезии в Полинезии земледелием занимаются и мужчины, и женщины, а на Тонга – даже только мужчины.

Романская группа представлена 15 народа­ми: итальянцы (в мире — 65 млн., из них 85% в Италии), италошвейцарцы (230 тыс.), фриулы (400 тыс.), романши (50 тыс.), ладины (14 тыс.), корсиканцы (280 тыс.), каталонцы (7,2 млн.), испанцы (27 млн.), галисийцы (3 млн.), пор­тугальцы (10,7 млн.), французы (44 млн.), франкошвейцарцы (1 млн.), валлоны (4 млн.), аромуны, или влахи (225 тыс.), и румыны (19 млн.).

Более половины итальянцев живут в горо­дах. Итальянские города — древнейшие в ев­ропейской части света после финикийских и греческих. Некоторые города в Италии осно­ваны еще в доримское время: греками — Неаполь, этрусками — Болонья, а большинст­во— в античное время (Рим, Генуя и др.). Подавляющее большинство верующего на­селения Италии — католики

Современный итальянский город не только административный и культурный центр, это прежде всего средоточие промышленности самых разнообразных отраслей. Италия — раз­витая индустриально-аграрная страна (6-е мес­то по объему промышленного производства в капиталистическом мире).

Романская группа представлена 15 народа­ми: итальянцы (в мире — 65 млн., из них 85% в Италии), италошвейцарцы (230 тыс.), фриулы (400 тыс.), романши (50 тыс.), ладины (14 тыс.), корсиканцы (280 тыс.), каталонцы (7,2 млн.), испанцы (27 млн.), галисийцы (3 млн.), пор­тугальцы (10,7 млн.), французы (44 млн.), франкошвейцарцы (1 млн.), валлоны (4 млн.), аромуны, или влахи (225 тыс.), и румыны (19 млн.).

Традиционные занятия итальянцев — садо­водство, зерновое хозяйство и животноводст­во. Виноградарство и на его базе виноделие стоят на первом месте как по древности са­мих отраслей, так и по распространенности их почти на всей территории Италии. 

В пище итальянцев популярны блюда из макаронных изделий (по-итальянски — «пас­та»). Обычно первым блюдом (минестра) по­дается паста, сдобренная томатным соусом или маслом и сыром, иногда — промолотым мясом. В пище много специй и приправ. 

Для сельских усадеб характерно четыре типа — два предполагают расположение жи­лых и хозяйственных построек под одной кры­шей, в двух других постройки представляют отдельные помещения. 

Хотя народная одежда в деревне вытес­няется общеевропейским костюмом, но кое-где она сохраняется довольно стойко. Муж­ской народный костюм итальянцев: панталони (короткие, ниже колен, штаны), 

Романская группа представлена 15 народа­ми: итальянцы (в мире — 65 млн., из них 85% в Италии), италошвейцарцы (230 тыс.), фриулы (400 тыс.), романши (50 тыс.), ладины (14 тыс.), корсиканцы (280 тыс.), каталонцы (7,2 млн.), испанцы (27 млн.), галисийцы (3 млн.), пор­тугальцы (10,7 млн.), французы (44 млн.), франкошвейцарцы (1 млн.), валлоны (4 млн.), аромуны, или влахи (225 тыс.), и румыны (19 млн.).

Традиционные занятия итальянцев — садо­водство, зерновое хозяйство и животноводст­во. Виноградарство и на его базе виноделие стоят на первом месте как по древности са­мих отраслей, так и по распространенности их почти на всей территории Италии.

Ретороманцы близки к итальянцам и ита-лошвейцарцам в традиционных занятиях и ма­териальной культуре. У ладинов и романшей распространен альпийский тип усадьбы, у фриулов — корте, а также карнийский вари­ант альпийского дома, обширные галереи, дугообразные портики, лестница на второй (и на третий) этаж, чаще внутренняя. Есть и два характерных блюда у фриулов: броваде (ре­па, выдержанная в виноградных выжимках и протертая на терке) и вареники с творогом и изюмом.

Межнациональное взаимодействие осуществляется на двух уровнях:

— отношения между различными этническими группами в пределах одного государства;— отношения между разными нациями-государствами.

В межнациональных отношениях этнические общности реализуют свои интересы.

Национальные интересы имеют двойственную природу: с одной стороны, необходимость сохранения самобытности, уникальной культуры, с другой стороны, обогащение и развитие культуры в ходе межэтнического взаимодействия, постижение общечеловеческих ценностей.

СЛАВЯНЕ, крупнейшая в Европе группа родственных народов. Общая численность славян около 300 млн. человек. Современные славяне подразделяются на три ветви: восточные (русские, украинцы, белорусы), южные (болгары, сербы, черногорцы, хорваты, словенцы, боснийцы-мусульмане, македонцы) и западные (поляки, чехи, словаки, лужичане). Говорят на языках славянской группы индоевропейской семьи. Происхождение этнонима славяне недостаточно ясно. По-видимому, он восходит к общеиндоевропейскому корню, смысловым содержанием которого является понятие «человек», «люди», «говорящие». В таком значении этноним славяне зарегистрирован в ряде славянских языков (в том числе в древено-полабском языке, где «славак», «цлавак» означало «человек»). Этот этноним (средние словенцы, словаки, словинцы, словени новгородские) в различных модификациях чаще всего прослеживается на периферии расселения славян.

Традиционная материальная культура. Самые ранние (родовые) поселения у зарубежных славян располагались «гнездами» и «кучами». Многодворные поселения в большинстве славянских стран представлены несколькими основными типами. Кучевые поселения (Польша, Чехия, Словакия, Болгария, Сербия, Хорватия) имели неправильную, круглую или вытянутую планировку. В середине некоторых из них находилась площадь. Этот тип планировки чаще всего встречался в районах с пересеченным рельефом или в предгорьях. Разбросанные поселения (Болгария, Альпийская Словения, Македония, Черногория) представляли собою крестьянские усадьбы или группы усадеб, расположенные особняком, в произвольном порядке. Рядовые поселения (Польша, Словения, Чехия) вытянуты вдоль рек и имеют широкую улицу с двумя проезжими дорогами по сторонам. Так постепенно возникают уличные поселения. 

Украинцы - этнос с древней высокоразвитой земледельческой куль­турой. Именно это занятие обусловило и традиционный быт, и материальную культуру, и систему основных праздников и обрядов (по сути кадендарно-земледельческих), и мировоззрение, и духовные ценности нашего народа.

В общественной жизни украинского села до конца XIX в., как у русских и белорусов, несмотря на развитие капитализма, сохраня­лись многие патриархальные отношения. Значительное место занимала соседская община-«громада». Характерны были многие традиционные коллективные формы труда - «толока», «супряга». Обычно они проходили в выходные и праздничные дни, на добровольных началах и без оплаты за выполненную работу. Чаще всего участниками «толоки» были соседи, родственники, кумовья. Таким образом, выполняли различные полевые (пахали, сеяли, собирали урожай, заготавливали сено) и домашние работы (копали колодцы, строили дома и другие хозяйственные сооружения; пряли лен, шерсть, заготавливали продукты питания и т.д.), После выполненной работы накрывался стол, устраивался праздник.

Молдава́не — романский народ в Юго-Восточной Европе. Как народность молдаване сформировались в XIV—XVI веках в пределах средневекового Молдавского княжества, охватывавшего территории современных независимой Молдавии и румынской Западной Молдовы. После 1859 года молдаване западной части Молдавского княжества вошли в состав румынской нации. В настоящее время молдаване составляют большинство населения (2,7 млн чел. — 76,1 %) Молдавии и значительную долю населения ПМР. Живут также на Украине (258,6 тыс. чел.), в том числе компактно в двух регионах — Черновицкой и Одесской областях. Дисперсно расселены в России (172,3 тыс. чел.), Италии (68,591 тыс.чел.), Румынии и других странах. Общая численность — около 3,35 млн человек. Говорят на молдавском языке. Для части населения, проживающего на территории нынешней Республики Молдовы (особенно в Приднестровье), родным является русский, реже — украинский язык. В современной Молдавии литературный язык не отличается от румынского, однако для разговорного молдавского языка характерно широкое употребление русизмов. Молдаване, живущие в Приднестровье (32 % населения республики), используют молдавский язык на основе кириллицы. От большинства румын молдаване отличаются владением (как правило, хорошим), частым использованием[25] русского языка или же, как минимум, знакомством с ним[26]. Большинство молдаван исповедуют православие[27].

Восто́чная Евро́па в узком смысле слова — географически центральная и северо-восточная Европа, населённая преимущественно славянскими народами, составляющая 2/3 территории этого подконтинента Евразии. Термин очень контекстно-зависим и даже изменчив; как отмечено в документе Организации Объединённых Наций, есть «почти так же много определений Восточной Европы, как областей науки» и «каждая оценка пространственных тождеств — по существу социальная и культурная конструкция».

Восточная Европа — область, находящаяся между Центральной Европой и Западной Азией, с отличительными чертами, присущими Византии, сформировавшимися под сильным влиянием Османской империи. Таким образом, европейскими историками признаётся преемственность крупнейших стран Восточной Европы культуре Эллинской, Римской и Византийской империй. Поэтому даже в колониальный период Западной Европы в Англии и Франции империями в полном смысле считались только Российская, Германская и Австрийская, находившиеся большей частью восточнее Эльбы. 

Русские говорят на русском языке. Русский язык выделился в ХIV–ХVI вв. из распавшегося древнерусского языка, от которого происходят также украинский и белорусский языки. Отличие русского языка от украинского и белорусского языков заключается в специфических особенностях его системы, главным образом в фонетике и морфологии. Значительные отличия между русским, украинским и белорусским языками наблюдаются также в лексике как наиболее подвижной и подвергающейся внешним воздействиям области языка.

В русском языке выделяется ряд наречий: севернорусское (наиболее типичная черта — оканье) и южнорусское (область аканья различных типов), своеобразно сочетание северно - и южнорусских особенностей представлено в среднерусских говорах.

Относительно новой для русских сельскохозяйственной культурой был распространившийся с конца ХVIII в. картофель. С конца ХIХ в. он чаще стал выращиваться не на огородах, а в поле в яровом клине поближе к селению. Он использовался не только в пищу, но и как техническое сырье для выработки крахмала и выгонки спирта.

На юге выращивали арбузы и дыни. В 60–70-х гг. ХIХ в. в связи с активным строительством железных дорог бахчеводство здесь перерастает в торговую отрасль.

Скотоводство было вспомогательным, хотя и необходимым и тесно связанным с земледелием занятием русских. Скотоводство давало мясо, молоко; скот использовали как тягловую силу на пашне (в нечерноземной полосе — лошадей, в черноземной — волов). Без навоза невозможно было вести полевое земледелие в нечерноземной зоне. От скота получали шерсть, кожи. Русские разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, свиней, домашнюю птицу (куры, утки, гуси).

Для традиционной социальной организация русских характерны четыре основных социальных института — семья, территориальная община, половозрастное объединение, производственно-промысловая артель.

Для традиционной семейной организации русских характерно сочетание двух структурных типов семьи — малой (одна супружеская пара) и большой неразделенной (две и более супружеских пар). В различных регионах расселения русского этноса в различные периоды зафиксированы различные варианты количественного соотношения этих двух структурных типов. Хотя общая тенденция заключалась в увеличении количества малых семей, в отдельные периоды под влиянием различных факторов наблюдались колебания в этом соотношении. Кроме того, следует иметь в виду, что названные структурные типы зачастую характеризовали этапы жизненного цикла одной семьи — от ее возникновения через количественное разрастание и структурное усложнение до разделения.

Важнейшей частью духовной культуры русских были календарные праздники и обряды. В них ярче всего выражалось народное мировоззрение, способ осмысления окружающей природной и социальной действительности.

После присоединения белорусских земель к России национально-культурное развитие Беларуси проходило в новых условиях, связанных с формированием капиталистических производственных отношений. В ней происходили серьезные качественные изменения. Была нарушена религиозная монополия в культуре. Она все больше принимала светский характер.

Отличительной чертой развития культуры Беларуси было усиление в первой трети XIX в. ее полонизации. Это было обусловлено политикой императора Александра I, которая была направлена на становление польской государственности, и нашла поддержку среди польского магнатства и полонизированной шляхты. Польский язык был языком абсолютного большинства образованного населения, языком просвещения, литературы и театра. Особенно активно, до изгнания из России в 1820 г., действовали в этом направлении иезуиты. Они располагали рядом учебных заведений. Обучение в них велось на польском языке. Особенно активно действовала Полоцкая иезуитская коллегия, которой в 1812 г. указом царя была присвоена степень Академии.

Белорусская этнография выделилась в самостоятельную науку к середине XIX в. Первые сведения о племенах, живших на территории Белоруссии, помещены в летописях и других исторических памятниках времён Киевской Руси. Быт белорусов Великого княжества Литовского отражён в поэме Н. Гусовского «Песнь о зубре» зафиксирован в документах, инвентарях, зарисовках путешественников и послов, среди них: «Записки о московских делах» С. Герберштейна (1549, Вена), «О религии, жертвоприношениях, свадебных, погребальных обрядах русинов, московитов и татар. Из работ разных писателей…» Я. Лосицкого (1582, г. Спир, Германия, на латинском языке).

Присоединение Белоруссии к России привлекло внимание российской общественности к жизни и культуре белорусов. Появились «Описание Кричевского графства…» А. Мейера (написано в 1786, опубликовано в 1901), заметки экспедиций в Белоруссию академиков И. И. Лепёхина, В. М. Севергина. Позже исследования проводили Российская АН, Московское общество истории и древностей Российских, кружок Н. П. Румянцева. Наиболее полно духовная культура белорусов представлена в коллекции «Белорусский архив» П. В. Киреевского.

После 1917 года начался новый этап белорусской этнографии. Этнографы участвовали в национальном районировании и определении государственных границ республики. В образованном в Москве (1918) Белорусском народном университете Д. Н. Анучин, Н. А. Янчук и В. И. Пичета читали лекции по этнографии и истории Белоруссии. Е. Ф. Карский, Добровольский, Янчук, Сержпутовский активно включились в организацию этнографических центров в Белоруссии. Широко развернулось краеведческое движение, в Инбелкульте образовано Центральное бюро краеведения (1924), кафедра этнографии (1927), велась активная экспедиционная работа. Закончил фундаментальное исследование «Белорусы» (т. 1—3, 1903—22) Е. Ф. Карский, вышли «Белорусская этнография в опытах и материалах» (т. 1—5, 7, 1926—1930), труды Сержпутовского, Сербова, А. А. Шлюбского, Н. И. Лебедевой и др.

С конца ХХ – первых десятилетий ХХІ в. в Беларуси идет процесс формирования национальной этнологической школы. Во многом он обусловлен появлением на международной арене независимого государства – Республики Беларусь. Задачи государственного строительства определили круг важнейших проблем белорусской этнологической науки. Это установление закономерностей формирования этнической и национальной идентичности жителей молодой страны; определение роли и значения этнических традиций в становлении современной белорусской культуры; выявление этнокультурных особенностей регионов и популяризация этнокультурного наследия для туристической деятельности; ряд других проблем, которые изучаются отечественными этнологами на современном этапе. Одно из первых этнологических исследований, начавшихся в 1990-х гг., было посвящено созданию атласа «Народы Беларуси» (научный руководитель – членкорреспондент НАН Беларуси В.К. Бондарчик). Была проведена значительная поисковая работа, в основе которой лежал анализ и систематизация данных переписи населения республики более чем за 100 лет, начиная с 1897 г. и заканчивая 1999 г.; собраны и систематизированы этноконфессиональные сведения о населении нашей страны. В 1999 г. В.К. Бондарчик опубликовал обобщающую работу о 200-летнем историографическом наследии белорусской этнологии. 

В соответствии с историческими, этнокультурными и лингвистическими критериями на территории Белоруссии выделяется шесть историко-этнографических регионов: Северный (Поозерье), Восточный (Поднепровье), Центральный, Северо-Западный (Понеманье), Восточное Полесье и Западное Полесье. Большую роль в формировании историко-этнографических регионов Белоруссии сыграли социально-экономические факторы. Границы историко-этнографических ареалов близко соотносятся с границами основных диалектов белорусского языка. С современным административным делением исторически сложившиеся этнографические регионы соотносятся следующим образом:

Северный (Поозерье) - территория Витебской области (кроме Дубровенского, Оршанского и Толочинского районов), а также часть северных районов Минской области.

Традиционные занятия белорусов — земледелие, животноводство, а также пчеловодство, собирательство. Выращивали озимую рожь, пшеницу, гречиху, ячмень, горох, лён, просо, коноплю, картофель. В огородах сажали капусту, свёклу, огурцы, лук, чеснок, редьку, мак, морковь. В садах — яблони, груши, вишни, сливы, ягодные кустарники (крыжовник, смородину, ежевику, малину и др.). Господствующей системой землепользования в начале XX века было трёхполье, у малоземельных — двухполье.

В белорусской деревне преобладали три вида усадеб: веночная, погонная и двор с несвязанными постройками. При позднейшем дроблении семей дворов стало значительно больше. А вообще малодворность была характерной для белорусской деревни до конца XIX в. Крестьянские усадьбы были достаточно широкими, в среднем метров по 60-70. Размер усадьбы (включая сад и огород) зависел от размеров участка: от половины гектара до двух. Сады были небольшими: около 10 яблонь, 5-6 грушевых деревьев, нескольких кустов смородины, крыжовника. За садом не ухаживали, он рос сам по себе.

Богатый крестьянский двор состоял из жилого дома — хаты, клети, хлева, конюшни, гумна, сеновала, адрыны, бани. Но таких дворов было немного. К началу XX в. ослабла патриархальность семьи, авторитет старшего стал не таким непререкаемым. Появились семьи из двух поколений. У иной семьи было до десяти коней, трёх коров, двадцати овец, пяти свиней, множество кур, гусей. У большинства же одна лошадь, корова, две овцы, свинья, несколько кур.

Обычаи и обряды родильного цикла играли огромную роль с древнейших времен. Нельзя забывать, что первой формой социальной организации людей был материнский род, и при трудных бытовых условиях, небольшой продолжи­тельности жизни древнего человека выполнение женщинами своей природной функции деторождения было основным ус­ловием существования рода. События, связанные с этим, воз­водились в культ. Обряды родильного цикла существуют ты­сячелетия и являются древнейшими в истории человечества. Главный смысл родильного цикла определялся заботой о ро­ждении здорового ребенка и сохранении жизни и здоровья матери. Это обуславливало проведение магических обрядов, почти не видоизмененных под влиянием церкви.

Обычным возрастом вступления в брак были 18-27 лет[9].

Обычай белорусской народной свадьбы имеет много общего с традициями других славянских народов; она проходила в три этапа: предсвадебный, свадебный и послесвадебный. Каждый этап включал комплекс обрядов общеславянского или регионального значения[9].

Всё начиналось со сватовства (свацьбы). Сваты и родители жениха, входя в дом девушки, выражались иносказательно: «Вот вам хлеб-соль и гарэлку, а нам отдайте красную девку» или «У нас голубок, а у вас голубка, и мы хочем судьбы их соединить». Имел место выкуп невесты без участия жениха[10]. Если родители соглашались, то вызывали дочь и спрашивали о согласии[11]. До начала колхозного строительства мнение молодых редко спрашивали.

Одним из самых ценных сокровищ духовной культуры белорусского народа, созданной за многие столетия, является устное поэтическое творчество. В нем отразились думы и чаяния трудящихся, их героическая борьба против социального и национального гнета, многогранная жизнь народа, передовые идеи своего времени. Белорусскому фольклору присуще высокое художественное мастерство. Благодаря глубокому обобщению трудового опыта и явлений общественной жизни> устное поэтическое творчество в течение многих веков было для широких масс источником знаний об окружающем мире и своеобразным кодексом морально-бытовых, этических норм. Вся история белорусской культуры — свидетельство огромной роли фольклора в развитии национальной литературы, театра, других видов искусства. Ярким примером этому может служить творчество классиков белорусской литературы Я. Купалы и Я. Коласа.

Эстетические устремления белорусов, их взгляды и представления, особенности менталитета нашли своё отражение в разных видах художественного творчества, в том числе и в декоративно-прикладном искусстве – равноправной и очень важной области народной художественной культуры. Как и у многих других народов, развивалось и бытовало оно главным образом в рамках удовлетворения непосредственных бытовых и жизненных нужд.

Усиление декоративности многих видов народного искусства белорусов наблюдается с конца XIX в. в связи с социально-экономическими изменениями в народном быту. Традиционный интерьер жилища начинают заполнять художественные ткани, декоративная керамика, резные вещи. с ними органически сочетаются и новые виды народного искусства: ажурные вырезки из бумаги (вытинанки), соломенная аппликация на ткани, роспись по дереву, стеклу, полотну и др.

Характеристика национальной структуры населения Беларуси по материалам первой послевоенной переписи населения (1959 г.) в ее современных границах выявила следующую картину: белорусы (81,1%), русские (8,2%), поляки (6,7%), евреи (1,9%), украинцы (1,6%), татары (0,1%) и другие этносы (0,4%). Национальная структура населения Беларуси по переписи 1970 г. представлена: белорусами (81,0%), русскими (10,4%), поляками (4,3%), украинцами (2,1%), евреями (1,6%), татарами (0,1%) и другими этносами (0,5%). В 1979 г. ее национальная структура включала: белорусов (79,4%), русских (11,9%), поляков (4,2%), украинцев (2,4%), евреев (1,4%), татар (0,1%) и других этносов (0,6%). И, наконец, последняя советская перепись 1989 г. дала такой же порядок основных этносов Беларуси с небольшими изменениями: уменьшился удельный вес белорусов, которые составили 77,9%; доля русских возросла до 13,2% (самого высокого показателя в истории Беларуси); удельный вес поляков уменьшился на 0,1 процентный пункт и составил 4,1%; значительно увеличился удельный вес украинцев – до 2,9%; значительно уменьшился удельный вес евреев – до 1,1%; татары составляли как и в 1959, 1970 и 1979 гг. 0,1%; удельный вес остальных (более 120) этносов составил 0,7% [4]. Характеризуя сложившуюся в Беларуси этническую ситуацию, отметим, что среди преобладающих этносов в стране – это, во-первых, славянские народы (белорусы, русские, поляки и украинцы): в 1959 г. их удельный вес составил 97,6%, в 1970 г. – 97,8%, в 1979 г. – 97,9% и в 1989 г. – 98,1%. Во-вторых, они принадлежат к народам, которые исторически исповедуют христианскую религию.