Основы социально-гуманитарных наук

Под философией культуры понимают раздел философии, объектом изучения для которого является культура. Сферой её изучения является общая теория культуры, в которую входят вопросы генезиса, наиболее общих закономерностей развития, классификации ее видов, форм и направлений, ее взаимоотношения с природой и обществом.

Философия культуры как научное направление зародилась в XIX в. Философия культуры развивается в четырёх направлениях:

1. В первом направлении идёт рассмотрение культуры в аспекте проблемы совершенствования разума. Последнюю предлагается решать путём разработки методов получения истинного знания.

2. Второе направление в философии культуры показывает последнюю в виде коллективного общественного продукта.

3. Третье направление – это концепция, которая разрабатывалась в философии истории.

4. Четвёртое направление развивает точку зрения, согласно которой культура поставила перед собой цель синтезировать в единой, целостной, практической конструкции многообразие односторонних и частных подходов, методов анализа и интерпретаций культуры.

Главный вопрос философии культуры – это вопрос о существовании культурных универсалий, которые могут служить для осмысления сущности культуры, ее предназначения, и ее судьбы. К культурным универсалиям относятся все общечеловеческие формы общественной жизни: общественное производство, труд и игра, досуг и общение, образование и воспитание, духовная жизнь (искусство, мораль, правовое сознание и др.).

В современной философии можно выделить несколько основных философско-методологических подходов к исследованию культуры: аксиологический, системно-деятельностный, структурно-семиотический, психоаналитический, экзистенциально-герменевтический, игровой и другие [1].

Для разных исторических периодов характерен свой взгляд на культуру, различны её черты и ценности. Безусловно важным является и географический фактор. Культура являлась и продолжает являться отражением взглядов человека в определенный исторический период.

К примеру, в античной эстетике главенствовали такие категории, как мера и размеренность, симметрия, ритм и гармония. Чувство порядка и меры – одно из важнейших для античности. «Ничего сверх меры!» – гласила надпись над входом в святилище Аполлона в Дельфах.

Концепция коммуникативного действия Ю. Хабермаса является результатом научного поиска основ, способных обеспечить взаимопонимание и интеграцию социальных субъектов. Концепция публичной сферы, выступая результатом данного научного поиска, включает в себя идеально-типическую модель взаимодействия, направленную на установление «морали равного уважения» и есть возможность изменения социальных структур, которые дают сбой.

В своей концепции коммуникативного действия Ю. Хабермас обращается к теории символического интеракционизма Дж. Мида. Согласно теории Дж. Мида взаимодействие двух субъектов не может протекать по модели субъект-предмет, где один из субъектов выступал бы объектом действия другого.

Любое взаимодействие требует опосредования коммуникацией, какие бы отношения подчиненности не возникали между субъектами. Необходимость коммуникативного понимания друг друга превращает членов взаимодействия в равных субъектов коммуникации независимо от их статуса в рамках совместного действия.

Важнейшей методологической основой теории коммуникации Ю. Хабермаса следует считать теорию речевых актов, которая разрабатывалась в философии языка Дж. Л. Остина и Дж. Р. Сёрла. Исходным понятием этой концепции выступает речевой акт, заключающийся в ситуации непосредственного общения со слушателем. Посредством выражений мы не просто передаем сообщения, а совершаем действия, изменяющие положения дел во внешнем мире [3].

Дальнейшее развитие теории Ю. Хабермаса основывалось на коррекции теории социального действия и рациональности М. Вебера и системной теории Т. Парсонса, что привело к созданию теории коммуиикативной рациональности Ю. Хабермаса. У Хабермаса теория коммуникативной рациональности - это ядро общественной теории, в которой данная концепция представляет собой процесс общественной рациональности.

Вопрос о понятии органа исполнительной власти является одним из важнейших для науки административного права и отличается множеством предлагаемых определений. Одно из наиболее полных предложил Д.М. Овсянко, который полагает, что «орган исполнительной власти - это организация, которая, являясь частью государственного аппарата, имеет свою структуру, территориальный масштаб деятельности, компетенцию, образуется в порядке, установленном законом или другим нормативным правовым актом, использует определённые методы в работе, наделена правом выступать по поручению государства и призвана в порядке исполнительной и распорядительной деятельности осуществлять повседневное руководство экономической, социально-культурной и административно-политической сферами жизни общества» [5].

Исполнительная власть включает в себя государственные органы и наибольшее число государственных служащих. Исполнение законов, являющееся в соответствии с концепцией правового государства главной функцией исполнительной власти, объективно требует осуществления исполнительной и распорядительной деятельности, которая неизбежно затрагивает права и интересы граждан. На исполнительную власть ложится основная работа по проведению глубоких хозяйственных преобразований и создания рыночной экономики. Органы этой ветви государственной власти играют решающую роль в претворении в жизнь законов, охраняющих права и интересы граждан.

Исполнение - это основной признак государственного управления как самостоятельной деятельности. Исполнительная власть представляет собой относительно обособленную ветвь государственной власти, которая тесно взаимодействует с законодательной и судебной ветвями. Она представлена органами исполнительной власти, практически реализуется через государственное управление.