Эссе по работе Ігната Абдзіраловіча Адвечным шляхам

Произведение  Игната Абдираловича « Извечным путем» было написано еще в 20-х годах прошлого столетия и посвящено наиболее актуальным проблемам того времени. Весь текст состоит из 4 частей. Много было сказано о произведении И. Абдираловича. О тех категориях “Запада” и “Востока”, которые по своей сути и семантике все меньше удерживают что-то от собственно физического пространства и все больше растворяются в своих культурологических и политических коннотациях, но в которые неизбывно впутан пространственный опыт Беларуси, Украины и балканских краев [1, c. 8]. Много, но, возможно, не достаточно, не соразмерно тому масштабу, который занимает эта небольшая брошюра в истории белорусской мысли. Поражает же то, что многие критики, интерпретаторы и адепты текста не нашли ничего сказать о роли, которую играют время и темпоральность в концептуальных постройках этой книги. Между тем роль эта не мала, по крайней мере, не меньшая, чем более наглядная для интерпретаторов роль противопоставления Запада и Востока и определения местоположения Беларуси как отличительного “между”. Основанием такого мнения может быть даже простое формальное рассуждение: белорусскую культуру возможно осмыслить как пограничный или трансграничный опыт, только в рамках темпоральных конструкций  “все еще нет...”, “уже никогда больше нет...”: отложенного или отвергнутого выбора в пользу одной из альтернатив. Эпиграф, выбранный Абдираловичем к своему произведению, начинается собственно со слова “время”: 

Время, когда нужно грустить 

Душою на свежих могилах 

Пусто-пронесшихся дней [1, c. 7].

“Извечным путем”, 

таким образом, приглашает нас во время потребности и определяет время как время потребности. Время требует, требует тоски по “потерянному времени”, рефлексии о пропаже дней и возможностей. Это время эмоционально исполненное, но идейно и событийно пусто.

Краткая предисловие «Извечным путем» также начинается со слов о времени: наши времена−времена общего блуждения, времена восстания. Данная и выраженная первым предложением предисловия общность «мы−современники» и «мы−белорусы» забирается или, по крайней мере, ставится под вопрос предложением последним: «в такие времена одинокая человеческая душа ищет, пересматривая все то, что казалось ценным, священным и желанным» [1, c. 7]. 

Автор также пытается соотнести между  собой два типа цивилизации: западную и восточную, которые являются противоположными и, которые сошлись в своей борьбе на территории Беларуси. У каждой из этих цивилизаций есть свой путь развития, по которому они и следуют. Что же касается Беларуси, то ее нельзя отнести ни к одному, ни ко второму, из чего автор делает вывод о существования третьего «белорусского пути». И для подтверждения этого он дает подробное описание Запада и Востока. Рассматривая  социальный аспект творчества, автор  говорит о необходимости творчества в общественной жизни. А когда  начинает рассматривать в современной  Беларуси общественную жизнь, то замечает невозможность существования творчества. Это обусловлено несколькими  причинами: для существования социального творчества нужны другие (по сравнению с индивидуальным творчеством), более благоприятные условия, а также тот факт, что некоторыми социальными формами пользуются только правящие классы, которые при этом тормозят их развитие. Поэтому творчество не может развиваться безостановочно, как единый целостный процесс, это происходит частично, с перерывами в развитии, да и основывается оно на творчестве отдельных лиц.