Человек как предмет философского анализа. Изменение образа человека в истории культуры

Проблемой человека занимается такая отрасль философии как антропология. В системе философских знаний данная проблематика играет достаточно заметную роль. Совокупность онтологических, гносеологических и социально-философских построений того или иного философа находит свое смысловое единство и мировоззренческое обоснование именно в феномене человека. 

Что бы ни наблюдал человек, над чем бы он ни размышлял – в итоге его больше всего интересует он сам. Философским осмыслением проблемы человека, его сущности, его жизни и деятельности, его места и роли в мире философия занимается с самого своего зарождения. Однако данная тема постоянно наполняется новым содержанием, изменяется ее роль в системе философских знаний.

Вопрос о том, что такое человек, восходит к глубокой древности и является специфическим выражением основного и самого важнейшего вопроса философии, который в религии к тому же приобрел в свое время особую остроту в связи с идеей сотворения человекам Богом.

По мере того, как общество переходило к более высоким ступеням развития, с его расколом на классы, расширением и углублением социально-исторической практики и знаний о мире, уже в раннерабовладельческих обществах античности возникает непреодолимый интерес к человеку, человеческим поступкам, отношению к другим людям и к самому себе. Человек и его образ становятся предметом философского анализа. По мере развития общества изменяется и интерпретация образа человека в философии и в культуре в целом.

Предметом исследования в данной работе является система философских знаний о человеке. 

Объектом исследования в данной работе является образ человека в системе философских знаний. 

Цель работы: исследование человека как предмета философского анализа. 

Задачи работы: 

1) описать проблему определения человека в философии;

2) изучить философские модели человека; 

3) описать «индивид», «индивидуальность», «личность»; 

4)  изучить основные стратегии интерпретации человека в философии;

5) показать изменение образа человека в истории культуры. 

Философское определение человека – задача весьма сложная, на нее нет однозначного ответа. Трудность заключается в том, что определение человека невозможно осуществить обычными методами. Человек слишком уникален, чтобы его можно было подвести под более широкое родовое понятие или специфицировать через соотнесение с чем-то противоположным. Наиболее распространенные тенденции – это рассмотрение человека как продукта природы или как «образа и подобия Божьего».

Единственный возможный путь философской реконструкции проблемы человека – это описание мира человеческого бытия, в котором собираются многообразные природные и социальные связи, конкретизируются идеи Универсума и Бога. Но в этом случае определение человека должно включать в себя все сферы бытия, и человек оказывается не только мерой всех вещей, но и результатом всех вещей. Аристотель писал, что «душа человека – «в известном смысле все».

Но данная всеохватность составляет достоинство человеческой личности, что серьезно затрудняет ее реконструкцию. Философия всегда как бы уходит от однозначных оценок и определений человека и переводит эту проблему к другим аспектам исследований. К примеру, И. Кант в своей концепции дал ответы на всеобщие антропологические вопросы (что я могу знать, что я должен делать и на что я смогу надеяться), но на главный философский вопрос («Что такое человек?») он не ответил [1, с. 131].

При определении человека философия определяет его как точку пересечения различных проекций бытия, которые вбирают в себя природные, социальные и культурные особенности. В то же время собственно человеческие качества каждый раз оказываются той призмой, через которую осознается окружающий мир, общество и отвлеченные идеальные сущности. 

Человек – не только часть природы. Он принадлежит и обществу. Человек всегда является уточнением самых разнообразных социальных и культурных связей и отношений. Представления о сущности и природе человека во все времена связывались с идеями политической власти и социальной организации.

В истории философской мысли складывались разные образы человека. В настоящее время выделяются следующие философские концепции образа человека.

1. Античная: VIII в. до н.э. – середина IV в. Согласно древнейшим религиозно-мифологическим представлениям люди были созданы богами. На фоне всемогущих богов человек являлся слабым и беспомощным существом, которое полностью зависит от своих создателей. Характерным отличием античной культуры было понимание идеала человека как гармонично развитой личности. Тело и дух, физическое и интеллектуальное представлялись как неделимая целостность. Тело должно быть развитым, красивым вместилищем для души – образованной и нравственной.

Античный образ человека соотносится с уровнем развития общественного мышления того времени. Человек уподобляется вещи. Он сам вещь мира, вещь природы, вещь универсума. Античная философия, в основе своей, натуралистическая. Античный образ человека космоцентричен.

2. Средневековая: середина IV в. – конец XV в. В эпоху средневековья под влиянием христианского учения образ человека значительно изменился. Впервые именно в библейском тексте творение человека предстает как высшая осознанная цель Бога. Человек становится венцом творения, центром Вселенной.

Смысл жизни человека Средневековья – забота о спасении души. Земная жизнь дана для испытания, и от того, насколько успешно человек его выдержит, зависит загробная участь. Ради спасения души необходимо ущемление тела, значительное ограничение его потребностей. Поскольку земная жизнь самостоятельной ценности не имела и считалась лишь подготовкой к жизни вечной, постольку обустройство «земного дома», познание и преобразование природы и общества было неактуально. Разум считался одним из свойств души, однако ему отводилось второстепенное место по сравнению с верой. Только благодаря вере можно войти в контакт с Богом, постичь божественные истины в результате Откровения (Бог открывается человеку, находящемуся в измененном состоянии сознания). Разум же только обосновывает и подтверждает полученное знание.

Средневековый образ человека сформирован теософским мышлением. В основе его лежат теологические принципы. Человек не верит в себя, в свои силы, он верит только в Бога и Его всемогущество. Таким образом, средневековый образ человека теоцентричен [5].

Таким образом, философское определение человека – задача весьма сложная, на нее нет однозначного ответа. Из всего вышеперечисленного получается, что человек в самом общем плане может быть определен как конкретно-историческое единство микрокосма, микротеоса и микросоциума.

В философии существуют диадичная и триадичная модель человека. В диадичной модели человек рассматривается как единство биологического и социальных начал. В триадичной человек – это единство тела, души и духа.

Для объяснения и определения феномена человека в философии используются понятия «индивид», «индивидуальность», «личность».

К основным стратегиям интерпретации человека в философии можно отнести натурализаторскую, экзистенциально-персоналистскую, рационалистическую и социологизаторскую концепции.

В истории философской мысли складывались разные образы человека. Выделяются следующие философские концепции образа человека:

1) Античная: VIII в. до н.э. – середина IV в.; космоцентричный образ человека;

2) Средневековая: середина IV в. – конец XV в.; теоцентричный образ человека;

3) Концепция Нового времени, включающую эпоху Просвещения – XVII – XIX вв.; антропоцентричный образ человека;

4) Новейшая или современная теория – XX – XXI вв.; персоноцентричный образ человека.