Свобода и ответственность как экзистенциальная оппозиция бытия человека Реферат

Человек – главный предмет философии. Природа человека всегда была предметом глубоких философских размышлений. «Познай самого себя» –  эти слова Сократа не утратили своего значения и сегодня.

Проблемы общечеловеческого значения, которые решает философия, имеют смысл не сами по себе, а для человека. Например, философия решает вопросы об первоосновах существования, чтобы понять место человека во Вселенной, раскрыть смысл жизни и его предназначение в мире. Философ, думающий о Вселенной, обо всем мире, не перестает думать о смысле человеческого существования. Ситуация повторяется: что бы ни происходило, философия неизбежно обращает свое внимание на человека.

Актуальность работы. Рассмотрение человека как особого философского предмета зависит от необходимости комплексного подхода к его изучению. Эта потребность возникает и расширяется, развивается интерес человека к различным конкретным наукам: биологии и медицине, астрономии и географии, этнографии и антропологии, языкознанию и культурологии и т. д. Например, в искусстве большое место занимает идея преломления природных и социальных явлений через призму их видения человеком. В настоящее время новый этап научно-технической революции (ее влияние на человека), развитие мирового общества, экологическая ситуация и многие другие проблемы требуют большого интереса к философскому анализу проблем человека.

Трудность философского определения человека состоит в том, что он не может быть равноправно связан с каким-либо общим понятием (например, с природой, Богом или обществом). Поэтому философское осмысление человека создается не только через реконструкцию его основных характеристик, но и через осмысление его существования в мире, осмысление реального человеческого мира [1, с. 72].
[...]

Образ человека в истории философии по-разному обсуждался разными философами, школами и подходами.

 Демокрит: человек есть часть космоса, «порядок» и «структура» природы, микрокосм, отражение и символ мира; Аристотель: человек есть живое существо с душой, разумом и способностью к общественной жизни («общественное животное»).

Рабле: человек – смеющееся животное. Декарт: характеристика человека заключается в его уме: «Я мыслю, следовательно, существую».

Франклин: человек – это животное, производящее инструменты.

Классическая немецкая философия: человек есть субъект духовной деятельности, он творит мир культуры, он носитель общечеловеческого сознания, универсального начала – абсолютного духа, разума.

Шопенгауэр: человек – трагическое животное, обладающее разумными знаниями и инстинктом, но недостаточное для надежных и безошибочных действий.

Ницше: человек есть не его сознание и разум, а игра жизненных сил и влечений.

Марксистская философия: человек есть продукт и субъект общественной трудовой деятельности. Формирование человека происходит через механизмы биологической и социальной наследственности, через знакомство с культурно-историческими традициями.
[...]

Свобода является одной из основных философских категорий и характеризует сущность человека и его существования, состоящую из способности человека мыслить и действовать согласно своему мнению и желанию, а не в результате внешнего и внутреннего принуждения. 

Категория свободы приобретала различные толкования в зависимости от исторического периода, роли религии в жизни человека и уровня развития научных знаний: от представлений о божественном предназначении, судьбе до возможности преодоления себя как фактической действительности.

Феномен свободы в экзистенциальном подходе начал исследоваться, прежде всего, в философии. С. Кьеркегор считал, что свобода, как совокупность возможностей, до своей материализации вызывает у человека тревогу или «головокружение» от свободы [3]. 

Основоположник экзистенциализма М. Хайдеггер продолжает развивать идеи И. Канта о негативной свободе (свободе от чего-то, т.е. независимости от мира – истории и природы, от Бога, от принуждения) и позитивной свободе (направленности к чему-то, держанию себя открытым для чего-то и др.). Свобода есть особое условие открытости бытия сущего, или понимания бытия. Согласно М. Хайдеггеру: «Причинность кренится в свободе».  Утрата человеком индивидуальности ведет к потере свободы и самопонимания, свободный человек может сопротивляться Ничему. 
[...]

Таким образом, человек является основным предметом философии. Природа человека всегда была предметом глубоких философских размышлений. Философское осмысление человека в древности началось с различных мифологических, религиозных и натуралистических представлений. В классической философии можно выделить следующие основные толкования природы и сущности человека: натуралистическое, рационалистическое, религиозно-личностное, социологизаторское.

Для современного этапа характерен синтетический подход, при котором Человек выступает как некая точка пересечения различных прогнозов человеческого существования, включающая в себя природные, социокультурные аспекты и уникальную личность. Обобщая эти стороны человеческой сущности, можно сказать, что каждый человек является неповторимой индивидуальностью и в то же время частицей и носителем общечеловеческой сущности, субъектом исторического процесса.

Сущность человека не есть какая-то постоянная величина, а изменяется в процессе общественного и исторического развития. Для объяснения и определения феномена человека в философии используется ряд других категорий. Это понятия «человек», «индивидуум», «личность».

Свобода является одной из основных философских категорий и характеризует сущность человека и его существования, состоящую из способности человека мыслить и действовать согласно своему мнению и желанию, а не в результате внешнего и внутреннего принуждения. Феномен свободы в экзистенциальном подходе, прежде всего, изучался в философии. Индивидуальность человека определяет уникальность существования, свободу воли и свободу выбора.

[...]