Христианское понимание войны и мира Реферат

Проблемы войны и мира, серьезно потеснившие все другие актуальные социальные вопросы развития нашей цивилизации, заняли одно из ведущих мест в православной социологии.

Современное понятие мира, лежащее в основе идеологии пацифизма, определяется через отрицание: мир – отсутствие войны. Однако Священное Писание вкладывает в понятие мир совершенно иной смысл: это не имманентный, горизонтальный «мир», существующий между людьми, а мир «вертикальный» существующий между людьми и Богом.

В древнееврейской традиции понятия berit и shalom, то есть «союза» и «мира», тесно связаны друг с другом и объединены в общее целое. Ветхозаветный мир – это союз между Богом и человеком, а так же между самими людьми во имя Божественного закона. Этот высший закон и является залогом мира. Более того, он сам и есть этот мир. По свидетельству пророка Исаии, мир есть плод правды (Ис.32,17). Правда понимается как верность союзническим отношениям. Насколько люди нарушают союз с Богом, т.е. насколько они неправедны, настолько они лишаются плода правды – мира. Таким образом, мир – это дар Бога людям, на котором зиждется все мироздание. Однако в Ветхом Завете субъектом мира является не вся совокупность людей, а только один Израиль, «Богоизбранный народ». При таком понимании мир и война становятся не противостоящими ценностями, а взаимодополняющими, скрепляющими договор о союзе Бога и человека.

Ветхий Завет насквозь пронизывает военноокрашенный мистицизм, где Бог и его народ изображаются в состоянии постоянной войны с язычниками и их идолами. В «Числах» говорится о «Книге браней Господних», древнем собрании национальных и религиозных гимнов. «Второзаконие» советует истреблять все народы и не щадить их. Книги Судей и Царств с радостным чувством повествуют о военных победах «Богоизбранного народа». Из Ветхого Завета можно привести множество примеров насильственных действий, санкционированных авторитетом Самого Бога Воинств («Господь Саваоф»). И все это для того, чтобы когда наступит «исполнение времен», на землю пришел Спаситель. Только в таком контексте ветхозаветной истории можно правильно соотнести заповедь «не убий» и кровопролитие в войнах,

Война и мир – проблема изначальная в истории человечества и не имеющая, по-видимому, в ней конца, поскольку грех, поразивший человека, неистребим в земных условиях бытия.

Можно сделать следующие выводы. Современное понятие мира, лежащее в основе идеологии пацифизма, определяется через отрицание: мир – отсутствие войны. Однако Священное Писание вкладывает в понятие мир совершенно иной смысл: это не имманентный, горизонтальный «мир», существующий между людьми, а мир «вертикальный» существующий между людьми и Богом. Для христианина «воинствовать», жить по-христиански, чувствовать и ощущать по-христиански - значит вести «священную войну». Святые отцы средних веков однозначно одобрительно смотрят на военную службу и на праведное насилие.

Исторически в христианстве сформировались три основные точки зрения на войну: пацифистская концепция, отвергающая войну как насилие и человекоубийство; теория "справедливой войны", допускающая участие христиан в боевых действиях, если они осуществляются законной государственной властью и ведутся с благородными целями; теория "крестового похода", налагающая на верующих обязанность участвовать в "священных" войнах под руководством духовных лидеров с целью реализации божественных предначертаний. Эти идеи претерпели определенную трансформацию в современном мире. Все современные рассуждения иерархов христианства носят довольно абстрактный теоретико-богословский характер. Ограничивая решение проблем войны и мира духовной сферой, христианские мыслители, по сути, связывают всю борьбу за сохранение мира с деятельностью церкви и религиозно-нравственным совершенствованием общества.