Философия Освальда Шпенглера Реферат

Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер родился в маленьком провинциальном городке Бланкенбурге, лежащем в отрогах Гарца, 29 мая 1880 г. Его отец был почтовым чиновником, а мать происходила из среды артистов - балетмейстеров.

В 1891 году семья переехала в Галле, где Освальд обучался в гимназии Латина. Уже в гимназии проявилось редкое сочетание дарований Шпенглера: он был одним из лучших учеников по истории и географии и при этом обнаружил прекрасные способности к математике. Любимым его занятием стало чтение, он еще в юные годы смог записаться в университетскую библиотеку, где впервые прочел книги Шопенгауэра и Ницше [8, с.176].

Окончив гимназию, Шпенглер записался на естественно-математическое отделение университета Галле. Однако вскоре он почувствовал, что математика не его призвание, и вместо лекций посвящал себя чтению. Смерть отца летом 1901 г. заставила его перейти в Мюнхенский университет, но и там он редко посещал занятия, большей частью проводя время в библиотеке и в музеях. Жажда новых впечатлений привела Шпенглера в Берлин, где вновь его чаще можно было видеть не в университетской аудитории, а на скамьях для публики в рейхстаге, на него произвели впечатление выступления лидера социал-демократов А. Бебеля. Вернувшись в Галле, под руководством философа Алоиза Риля (1844-1924) Шпенглер подготовил работу о древнегреческом мыслителе Гераклите. Защита диссертации давала ему право преподавания в старших классах.

А.И. Патрушев отмечает, что Шпенглера особенно привлекала идея Гераклита о вечном становлении, в котором соединяются бытие и небытие, постоянство и изменчивость. Поэтому все реальное приобретало лишь относительный характер. Усиливая этот гераклитовский принцип, Шпенглер настаивал на том, что процесс чистого становления подчиняется мысли, как

О. Шпенглер, прежде всего, отбросил общепринятую и укоренившуюся схему периодизации истории на древний мир, средние века и Новое время и отказался считать только Европу эталоном исторического измерения. По мнению Л. Зимовец для всемирной истории, выделенные им арабская, индийская, вавилонская, мексиканская, китайская и египетская культуры имеют такое же значение, что и античность, и западный мир. Сравнение между этими восемью культурами должно было повлечь за собой такие же последствия для исторического познания, как для естественных наук – преодоление докоперниковой картины мира, когда Европа рассматривалась в качестве центра, вокруг которого вращались все прочие культуры [5, с. 10].

Для Шпенглера все культуры равноправны; каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. Феномен других культур говорит на другом языке. Для других людей существуют другие истины. Для мыслителя имеют силу либо все из них либо не одна из них. Сконцентрировав свое внимание не на логике, а на душе культуры, он сумел точно подметить своеобразие европейской души, образом которой может (как считает сам автор) являться душа гетевского Фауста – мятежная, стремящаяся преодолеть мир своей волей.

По Шпенглеру, каждая культура имеет не только свое искусство, но свое собственное естествознание и даже свою уникальную природу, ибо природа воспринимается человеком через культуру. Итак, в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь все живое смертно. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью. Такова судьба всех культур, которые рождаются в этот мир из таинственного хаоса душевной жизни. Шпенглер по-настоящему не объясняет истоки и причины этого рождения, но зато

По мнению Н.Е. Осипова О. Шпенглер дает живописную картину бытия цивилизаций, однако делает он это особым образом, который отвечает преимущественно требованиям художественного описания, являющегося, по выражению самого автора «Заката Европы», поэзией картины мира, поэзией мироздания, мировоззренческой поэзией [10, c. 63].

Шпенглер следующим образом определяет цивилизацию: «Цивилизация – неизбежная судьба культуры. Здесь достигнут тот самый пик, с высоты которого становится возможным решение последних и труднейших вопросов исторической морфологии. Цивилизации есть суть самые крайние и самые искусственные состояния, на которые способен более высокий тип людей. Они – завершение, они следуют за становлением как ставшие. За жизнью – как смерть, за развитием – как оцепенение» [19, с. 163]. Далее, конкретизируя свою мысль, Шпенглер отмечает: «Греческая душа и римский интеллект... – так различается культура и цивилизация. И это можно сказать не только об античности. Все снова и снова всплывает этот тип крепких умов, но совершенно не метафизических людей. В их руках духовная и материальная участь каждой поздней эпохи. Они провели в жизнь Египетский, Вавилонский, Индийский, Китайский, Римский империализм» [19, с. 164].

Особенностью культурологического, а следовательно, цивилизационного подхода в анализе общественной жизни является, прежде всего, характеристика преобладающего типа человека, главных черт личности, определяющей социум. Это выражается, в частности, в умонастроении и самореализации личности, как типичного представителя конкретной цивилизации. У О. Шпенглера данное обстоятельство формулируется в афористической форме: для человека, «где хорошо, там и Отечество». В социально-философской и особенно в культурологической литературе отклик получила мысль О. Шпенглера, в которой он обращает внимание на общий вектор социальной

Подведя итог исследованию, можно сделать ряд выводов.

1 Освальд Шпенглер – немецкий философ и историк, один из основоположников современной философии культуры, представитель философии жизни. В первом и главном своем произведении – «Закат Европы» он выдвинул концепцию культуры, оказавшую большое влияние на общественную мысль современности.

Идеи немецкого культуролога, по нашему убеждению, дают многое для понимания современной ситуации в культуре в странах евроатлантической цивилизации.

2 Согласно концепции О. Шпенглера культура – это набор качеств и структур, привязанный к некоторой нации или стране. Культуры имеют локальный характер. Он рассматривает культуру как надбиологический организм, закономерно проходящий определенные стадии развития. При этом происходят поиски средств реализации основной идеи.

3 Для Шпенглера все культуры равноправны в том смысле, что каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. По Шпенглеру, каждая культура имеет не только свое искусство, но свое собственное естествознание и даже свою уникальную природу, ибо природа воспринимается человеком через культуру. Итак, в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но ведь все живое смертно. Живое существо рождается, чтобы реализовать свои душевные силы, которые затем угасают со старостью и уходят в небытие вместе со смертью. Такова судьба всех культур, которые рождаются в этот мир из таинственного хаоса душевной жизни. Шпенглер по-настоящему не объясняет истоки и причины этого рождения, но зато дальнейшая судьба культуры нарисована им со всей возможной выразительностью. Если культура перестает притягивать и вдохновлять