Развитие всемирной философской науки раскрывает, что исследования в сфере оснований бытия на протяжении многих веков были связаны с центральной проблемой — постижения сущности человеческого существования. Кем является на самом деле человек, где находится его место и какова его роль в современном в мире, в чем заключается уникальность его природы и смысл существования? Над данными и иными вопросами работали многие исследователи, вследствие чего сформировались разнообразные парадигмы, философские подходы и направления исследований.
Следует отметить, что множество усилий ученых создать единую, целостную теорию человека обычно на своем пути становления встречали серьезные трудности. Еще в XVIII веке французский литератор и философ-материалист Гельвеций, отмечая многогранность проблемы человека, утверждал, что индивид является моделью, представленной на обозрение разными мастерами, каждый из которых выделяет лишь определенные грани ее, но никто не смог рассмотреть и продемонстрировать ее всесторонне. Подмеченная Гельвецием специфическое препятствие в изучении человека в большинстве своем свойственна и для современного состояния исследований. [7, c. 632]
С давних времен философами был сделан акцент на определенной сфере человеческой жизнедеятельности, которая сопряжена с отрицательным влиянием производимых продуктов на отношения индивидов в конкретных обстоятельствах — в силу того что данные изделия наделяются общественно значимыми характеристиками. Под продуктами следует понимать не только сами результаты трудовой активности человека, но и финансовые ресурсы, политические институты и отношения, формы общественного сознания и так далее. Историко-материалистическая интерпретация общественных отношений, то есть самой своеобразной сущности индивида интенсивно разрабатывалась представителем немецкой философской, экономической и политической мысли Карлом Генрихом Марксом. Необходимо отметить, что для большинства специалистов и ученых, включая приверженцев его концепций, К. Маркс длительное время сохранял образ, прежде всего, отца-основателя «политической экономии», то есть общественной науки, объектом познания и исследования которой являются производственные отношения и законы, которые ими управляют.
1. История становления антропологического аспекта философии
Вопрос человеческого бытия – центральная философская проблема. Трактовка сущности человека становится задачей чрезвычайно сложной и едва ли однозначно разрешимой в философском поле зрения. Основная преграда заключается в том, что интерпретацию человеческой природы нельзя осуществить стандартными научными методами. Человек представляет собой очень самобытное и уникальное создание, чтобы его можно было подвести под более широкое родовое понятие или конкретизировать посредством соотнесения с противоположным. Привычными для научного понимания точками противоположности являются рассмотрение индивида как продукта природы или как «образа и подобия Божьего». Одним возможным путем философской реконструкции проблемы человека представляется характеристика мира человеческого бытия, в котором существуют многогранные природные и социальные отношения, конкретизируются идеи Универсума и Бога. Однако в данных условиях определение человека фактически должно включить в себя все области существования и человек предстает не только мерой, но и результатом всех вещей.
Во времена Античности предпринимались первые попытки познания человека. Античные мыслители исходили из того, что Космос – мировой порядок – это живое телесное целое, а человек – микрокосм, маленькая модель единой одушевленной вселенной, в своих проявлениях подчиненный высшему началу – судьбе. Одновременно с этим они хотели понять те различия, которые отделяют человека от иных живых существ. Протагор утверждал, что человек есть мера всех вещей. В интерпретации Платона человек – это чудесный слепок, образ и подобие живого Космоса, образ и подобие Мировой Души, Мирового Ума и, в конце концов, — образ и подобие Благого Отца-Устроителя сущего.
В эпоху Средневековья доминировала религиозная доктрина и представление о том, что у истоков истории стоит единый Бог-творец, создавший мир из ничего. Следовательно, человек представлялся существом, созданным по образу и подобию божьему, он, как и творец, был наделен свободой воли. Однако в отличие от Бога человеку свойственна греховность, так как он воспротивился воле творца. Итальянский философ и теолог Фома Аквинский, например, помещает человека между миром животных и ангелами. А вот как определяет человека Эразм Роттердамский: «Человек – это некое странное животное, состоящее из двух или трех чрезвычайно разных частей: из души (anima) – как бы некоего божества (numen) и тела – вроде бессловесной скотины».
В XIV-XVI века приходит эпоха Возрождения, которая в европейскую культуру приносит антропоцентризм. Он доминирует в философии, по мнению многих мыслителей, и в настоящее время. Антропоцентризм возвышает природу человека, но для него также характерны субъективизм, практическая и познавательная самозамкнутость. Специфической чертой антропоцентризма является то, что человечество смотрит на окружающую действительность сквозь призму собственных потребностей и интересов. Представитель эпохи Просвещения К. А. Гельвеций отмечал, что человек есть машина, которая, будучи приведена в движение физической чувствительностью, должна делать все то, что она выполняет. Это – колесо, которое, будучи приведено в движение потоком, поднимает поршень, а вслед за им воду, наливающуюся затем в предназначенные для приемки ее резервуары. Английский философ, реформатор XIX века Р. Оуэн утверждает, что человек представляет собой организованное существо или животное, обладающее определенными физическими, умственными и нравственными характеристиками и способностями и раскрывающее влечение к одним объектам и антипатию к другим».
Французский философ, теоретик экзистенциализма Ж.-П. Сартр, выступая против возможности навязывания индивиду общих стандартов и ценностей вне зависимости от их природного или социального характера, писал, что у человека нет природы. Его существование в действительности представляет собой всегда самобытный и уникальный опыт свободы, с помощью которого человек создает как внешний мир, так и формирует самого себя. [9, c. 138]
Мыслители акцентируют так много внимания на вопросах человека, потому что зарождение самой философской науки обусловлено размышлениями человека над собственным существованием и функционированием внешней природной и социальной реальности. Перед тем, как исследовать эту таинственную для него действительность, он решил познать самого себя, и это познание длится на протяжении всей истории человеческой цивилизации. Для проблемы человека характерны два аспекта: практический и теоретический. Практическая сторона вопроса отражается не в общих рассуждениях о человеке как таковом, а в создании благоприятных условий для раскрытия своих сущностных сил, то есть физических и интеллектуальных способностей человека. Над этим размышляли писатели, философы, политики – все те, кто интересовался жизнью человека, его повседневной экзистенцией и судьбой, кто пытался оказать ему практическую помощь. Исторические события показывают, что человеку находиться в состоянии постоянной и непрерывной борьбы за улучшение собственных жизненных условий. Ему приходится протестовать, бунтовать, требовать к себе гуманного отношения, противостоять.
2. Основные идеи философии марксизма
Обобщая и критически-творчески анализируя вопросы человека и социума, Карл Маркс и Фридрих Энгельс создают совсем иную теорию человека, общества, действительности. Новизна этой доктрины заключается в том, что, во-первых, концепция человека происходит из общественного, не религиозного мировосприятия, как его неотделимая часть, что порождает обратное воздействие, укрепляя дальнейшее развитие светского миропонимания. Существование мира и человека с его духовностью и свободой исчерпывает все сущее, тем самым, исключая что-либо сверхъестественное. Человек предстает не только актером, но и творцом собственной исторической и мировой драмы, истоками которая уходит в историю труда. Во-вторых, в концепции человека кардинально пересмотрены основы человеческой субъективности. Предыдущая философия основой человека считала идеальное качество, то есть сознание. Так материалист Людвиг Фейербах представлял сущность человека в виде созерцания, а Иммануил Кант, Георг Гегель - в виде только духовной активности, следовательно, окружающая реальность выступала в качестве объекта, результата субъективности духа. В учении Карла Маркса и Фридриха Энгельса основу человека, его субъективность составляет предметно-чувственная, материально-производственная практическая деятельность.
Впервые эмпирический мир подпадает под внимание философского понимания человека и общества, становится краеугольным камнем в формировании материалистической теории исторического процесса. Практика - не что иное, как процесс бытия человека, процесс социального производства и воспроизводства человека, связывает человека с объективной действительностью, становится универсальным способом опосредования взаимодействия человека с природой и другими людьми. Практикой удовлетворяются все человеческие потребности - и в материальных благах, и в средствах связи, и в сознании как чисто человеческом средстве ориентирования в мире. С возникновением опосредования трудовой деятельностью связи человека с природой исследователи открывают социальность как настоящее человеческое начало. Анализируя практику, Карл Маркс и Фридрих Энгельс логично направляются к новому пониманию истинной сути человека как совокупности общественных отношений.
Диалектическое, историко-материалистическое понимание мира Карла Маркса разрабатывалось в ходе интерпретации достижений естествознания XIX века. К. Маркс отмечал, что, во-первых, реальность состоит не из готовых, законченных объектов, а представляет собой комплекс процессов, в которых объекты, мнимые неизменными, одинаково как и их смысловые образы или понятия, находятся в постоянном изменении, то появляются, то исчезают. Поступательное развитие, при всей своей кажущейся случайности и вопреки временным отливам, прокладывает себе путь. Во-вторых, между процессами природы в отдельных ее сферах и между отдельными областями существует связь, так как природа представляет собой связанное целое. В-третьих, во взаимодействиях бессознательных сил природы отражаются ее общие закономерности. В-четвертых, общество является своеобразной гранью природы, мира, а способом функционирования социума является трудовая деятельность индивида.
Мир является единым и неделимым, потому концепция человека органично сплетена с теорией общества. Общество - не совокупность людей, а система социальных отношений, формирующихся в процессе трудовой активности людей. В центре общества находится деятельностно-творческий человек в общественных отношениях. В истории развития труда философия марксизма увидела ключ к интерпретации всей истории социума, вследствие чего она с самого начала направлена на рабочих, тружеников, творцов общественного богатства. Какими бы разнообразными ни были общественные движения людей, в конце концов, ведутся ради экономического освобождения. Базисом общества является материальное производство, в котором люди становятся участниками конкретных производственных отношений, соответствующих производительным силам. Производительные силы вместе с производственными отношениями образуют способ производства, который определяет политическую, социальную, духовную области жизни социума. Таким образом, общество выступает в виде целостной системы общественных отношений, саморазвивающейся, где экономические отношения определяют все остальные общественные отношения - политические, социальные, семейно-бытовые, духовные.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
На протяжении развития философской мысли человечества центральным вопросом для мыслителей разных эпох оставался вопрос о происхождении и предназначении человека в мире. Обобщая все созданные философами теории человека, получаются три подхода к проблеме: природа человека является духовной; сущность человека представлена разумом и способностью логически мыслить; истинной сутью индивида выступает предметно-деятельная активность, преобразующая окружающую реальность и самого себя. Автором последней концепции является великий немецкий мыслитель К. Маркс,
Значительный вклад К. Маркса заключается в разработке диалектико-материалистическая теория общества, основная мысль которой заключена в положении о способе производства материальных благ, который формируется объективно, т. е. независимо от воли и сознания граждан, и определяет в целом способ функционирования «социального организма». Из определенной формы материального производства формируется конкретная система общества, а также складывается определенное отношение людей к природе. Так история человечества с появлением частной собственности представляется К.Марксом историей противостояния социальных классов, а источником эволюции общества являются противоречия между устаревшими и новыми способами производства. Основные классы капиталистического общества представлены буржуазией и пролетариатом, последний из которых является революционным классом, который в борьбе с буржуазией формирует демократические отношения, социальную справедливость и гуманизм.
Таким образом, сущность человека, его истинные силы - это производительные силы его жизнедеятельности, то есть исходно-базисной формой его существования и развития является труд. Будучи существом трудовым, человек является и существом социальным. Покорение природы и преобразование ее в культуру обусловлено постоянным взаимодействием индивидов, функционированием социальных общностей. Поэтому суть человека – это совокупность всех общественных отношений. Господствующее положение социальной сущности не противоречит особого значения природы в человеческой реальности. Внешняя природа освобождается от метафизических оснований, историзируется, привносится в мир индивида, реализуя в своих трансформациях образную картину сущностных, продуктивных сил общественного человека.
Марксистская концепция человека в итоге приводит широкие слои народа к освобождению от эксплуатации, социальному равенству и справедливости, а также к формированию гармоничных отношений между природой человека и его бытием, к чему объективно и закономерно стремится социальное развитие.
