Православие в истории Беларуси Реферат

 

В конце XVIII века на землях Речи Посполитой, отошедших к Российской империи, проживало 6,5% православных. Православного вероисповедания придерживались крепостные крестьяне, мещане, обедневшая шляхта.  Царское правительство разрешило деятельность всех конфессий, однако такая свобода действий была относительной. Государственная власть стремилась установить господствующее в Российской империи православие. Для православных иерархов было очевидно, что увеличить количество верующих немногочисленной в регионе православной церкви можно за счет униатов. В 1794 году был издан указ о ликвидации всех препятствий для возвращения униатов в православную веру. За переход в православие государство обещало платить от 15 до 30 рублей серебром, однако практически все конфессии стремились перетянуть к себе верующих других вероисповеданий. Так, имели место переходы не только в православие, но и в католичество, униатство, протестантство, даже в иудаизм. Изменения в вероисповедании происходили и по причине нехватки культовых сооружений: православные в некоторых районах Виленской губернии из-за нехватки храмов вынуждены были переходить в староверство [8, с. 67-69] 

Со второй половины XIX века большая часть населения Беларуси стала православной. Православной церкви отводилась важная роль в политике русификации, осуществлявшейся после восстания 1863-1864 годов. В ее реализации духовенство проявило себя как важная сила, целиком выступившая на стороне государственной власти. Поддержка православной церкви в белорусских губерниях была обусловлена также и политическими факторами: необходимостью интеграции белорусских земель с основной частью империи и проведением политики деполонизации (вытеснением польского элемента с ключевых экономических и административных позиций). Царское правительство было заинтересовано в восстановлении и укреплении православия в Северо-Западном крае, прежде всего для того, чтобы с его помощью свести к минимуму влияние католицизма и ослабить польский сепаратизм. По этой причине делались усилия, чтобы утвердить позиции православной церкви в Беларуси не только законодательно, но и материально. Одним из первых шагов правительства в этом направлении стала работа над улучшением материального быта духовенства, строительство новых и капитальный ремонт старых храмов, сооружение домов для причтов. По сравнению с 1864 годом расходы на содержание духовенства возросли к 1879 году более чем в 2 раза и составили соответственно в Литовской епархии 289 757 рублей (497 церквей), Минской – 321474 рубля (545), Могилёвской – 311 964 рубля (525), Полоцкой – 187 388 рублей (292). Это составляло около 38,53 % средств, выделяемых на содержание православного духовенства всех западных епархий, и 18,6 % - в целом по Российской империи, что свидетельствовало о приоритетности данного направления государственной политики. В Западном крае в среднем на церковь приходилось 489 рублей, а в остальной России – только 250 рублей. Результатом можно считать некоторое улучшение материального положения православного белого духовенства. В белорусских епархиях священники получили от 400 до 500 рублей в год, диаконы – от 120 до 300 и причетники от 96 до 159.

В Белорусской Советской Социалистической Республике религии как пережитку прошлого места не нашлось. К началу Первой мировой войны в Беларуси насчитывалось 2693 православных храма. Политика уничтожения конфессий решалась путем принятия законодательства, направленного на подрыв экономических основ церкви. Так, декретом «О земле», принятом 25-26 октября 1917 года, все религиозные организации лишались право на владение землей. Государство прекратило выплачивать жалование приходским священнослужителям. С 1 марта 1918 года духовенству выдавался четырехнедельный заработок и давалось право выбрать другую специальность. В дальнейшем всякое государственное финансирование духовенства прекращалось. 

Наступление на религиозные организации усилилось в связи с голодом, охватившим Поволжье, юг Украины и другие регионы. Русская православная церковь оказалась в эпицентре событий, связанных с проведением кампании помощи голодающим. В конце 1921 года, когда ситуация начала стабилизироваться, в печати развернулась кампания, направленная на обвинение церкви в равнодушии к бедствиям, недостаточной помощи голодающим. Большевики понимали, что голод является достаточным основанием для изъятия церковных ценностей, также давалась возможность за счет церковных средств пополнить государственную казну. 1 марта 1922 года была создана Белорусская комиссия помощи голодающим. Комиссия проводила работу по подготовке к конфискации церковных ценностей. Само же изъятие началось 26 марта. Процедура проходила относительно спокойно, однако местами – в Мозыре, Ново-Борисове, - прихожане оказывали сопротивление. Кампания конфискации церковных ценностей также имела целью расправы с неугодными государству священнослужителями. Таким образом, по обвинению в оказании сопротивления был уничтожен 201 священнослужитель.

Проводя политику уничтожения конфессий, властные структуры развернули антирелигиозную пропаганду. Она проводилась бессистемно и часто выражалась в проявлении неуважения к священнослужителям и верующим. Для координации антирелигиозной пропаганды в мае 1922 года в ЦК Коммунистической партии большевиков Белоруссии была создана специальная комиссия. Антирелигиозная пропаганда была введена в программу всех партшкол и курсов высших учебных заведений, педагогических техникумов, учительских курсов. Возникали антирелигиозные кружки, которые, однако, не пользовались успехом у населения.

Составной частью антирелигиозной пропаганды было также введение в обиход новых государственных праздников. Оторванность от народных традиций не вызывало интереса у населения. Комсомольцы и коммунисты за выполнение религиозных обрядов наказывались исключением из своих организаций. 

Ударной силой антирелигиозной пропаганды являлся Союз воинствующих безбожников, созданный в Белорусской ССР в 1926 году. К началу 1930 года Союз насчитывал 42 тысячи человек. Однако, невзирая на все усилия, религия в Беларуси продолжала существовать, количество верующих не уменьшалось [10, с. 249-260]. 

Процессы демократизации политической и экономической жизни диктовали необходимость пересмотра роли религии в обществе. С 1988 года для регулирования отношений государственных органов и церковных организаций началась работа над Законом «О свободе вероисповедания и религиозных организациях». Этот закон был принят Верховным Советом СССР 1 октября 1990 года. Его нормы и идеи начали действовать сразу после издания проекта в средствах массовой информации Беларуси. Значительно расширились права и свободы религиозных организаций и верующих, были практически сняты необоснованные ограничения религиозных организаций на культовую деятельность.

16 августа 1991 года был создан Совет по делам религий при Совете Министров Белорусской ССР. Таким образом, в Беларуси возникла собственная государственная структура управления религиозными организациями. Исходя из традиций духовной культуры, 19 декабря 1991 года Верховный Совет принял закон «О праздничных днях в Республике Беларусь». В нем оговаривались нерабочие дни больших религиозных праздников: Пасха, Радуница, 7 января – Рождество Христово (православной конфессии). Правовым отражением новой политики суверенного государства в отношении церкви явился Закон «О свободе вероисповедания и религиозных организациях», принятый в декабре 1992 года. Законодательный акт определял новые принципы отношений государства к религии, которая взяла на себя ряд обязательств, связанных с признанием существования и деятельности религиозных организаций, предоставления им прав собственности и юридического лица, развертывание хозяйственной деятельности. Принятие нового законодательства способствовало росту религиозности населения и разрушению догм атеизма [13, с. 622-624]. 

Важным шагом на пути возрождения Белорусской православной церкви стало восстановление системы подготовки кадров священнослужителей. В сентябре 1989 года открылась Минская духовная семинария. При Гродненском и Витебском епархиальных управлениях работали духовные училища. Духовное просвещение разворачивалось и среди населения. Важной его формой стали воскресные школы. Внимание школ уделялось изучению Библии, церковнославянского языка и песнопений. К началу 1990-х годов в республике действовало 126 воскресных школ с количеством учащихся около 6100. 

Важное место в независимой Республике Беларусь принадлежит Белорусской православной церкви. 6 июня 1990 года Синод Русской православной церкви присвоил статус экзархата Русской православной церкви и создал Священный синод БПЦ. Одновременно возобновилась деятельность Полоцкой, Могилевской и Пинской епархий. К 1994 году количество епархий достигло 10, в которых насчитывалось 842 общины. Возрождению традиций духовности содействовало увеличение количества храмов. К середине 1990-х годов было построено более 180 церквей. 

С начала 1990-х годов начался процесс возрождения монастырей, что свидетельствовало о наличии людей, стремившихся к монашескому образу жизни. В 1990 году возрожденный Спасо-Евфросиниевский монастырь стал духовным центром не только Полоцкой епархии, но и всей Белорусской православной церкви, пропагандистом церковной и светской истории страны. 

Православие на территории Беларуси является древнейшей христианской конфессией. В начале второго тысячелетия определились основные сферы деятельности православной церкви, сформировалась епархиальная структура. Полоцкая, Туровская и другие епархии, в состав которых в разные времена входили белорусские земли, были подчинены Киевской митрополии, которая до середины XV в. сохраняла относительное единство. Только с ориентацией государственной политики Великого княжества Литовского и Речи Посполитой на католицизм православие начало терять позиции в обществе, что привело к напряжению межконфессиональных отношений в государстве. 

К моменту вхождения белорусских земель в состав Российской империи доля населения православного вероисповедания на белорусских землях была одной из самых малочисленных. Положение изменилось со второй половины XIX века, после подавления восстания 1863-1864 годов. Насаждение православия было связано с политикой русификации в целях скорейшего устранения последствий восстания и предотвращения польского сепаратизма. Православие явилось в данном случае силой, целиком выступившей на стороне государственной власти. Активно строились новые православные храмы, возникали монастыри, братства, церковно-приходские школы. В начале ХХ века в Беларуси было 5 православных епархий: Гродненская, Минская, Могилевская, Литовская (охватывала Виленскую и Ковенскую губернии), Полоцкая. Таким образом, к 1917 году православие стало преобладать во всех пяти белорусских губерниях.

После Октябрьской революции отношение государства к религии и в частности к православию коренным образом изменилось. Религии, в том числе христианству, в социалистическом обществе места уже не нашлось. Декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» религиозные организации превращались в частные общины верующих, существующие исключительно на свои средства. В 1930-е годы православное духовенство Беларуси, как и духовенство других конфессий, подверглось репрессиям. Закрывались храмы; священники, обвиненные в антисоветской деятельности, высылались в Сибирь, Казахстан, другие ссыльные места; расстреливались. После Великой Отечественной войны активизация наступления на церковь возобновилась. Только с конца 1980-х годов начался процесс возрождения православия как в целом по СССР, так и в Беларуси. 

Последние десятилетия в истории Республики Беларусь характеризуются изменением роли и места религии в жизни белорусского общества. Религиозные ценности стали важной составляющей как образа жизни, так и образа мышления многих людей. Одной из определяющих областей взаимоотношения государства и религиозных организаций является сфера духовного, нравственного, патриотического образования и воспитания. Интеграция в образовательное пространство страны опыта традиционных для Беларуси конфессий в сфере духовной деятельности постепенно становится объективной реальностью.

Нравственная сила религиозной этики сегодня все более активно используется в целях формирования нравственного и духовного мира подрастающего поколения.