ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РЕФОРМАЦИЯ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ
1.1. Брестская уния и формирование униатской церкви
ГЛАВА 2. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
В сложных условиях международной обстановки был созван особый собор, который заседал с 26 февраля по 5 июля 1439 г. во Флоренции. В ходе соборного заседания была заключена церковная уния между католицизмом и православием. Основной причиной, приведшей к данному соглашению, было стремление византийского правительства и духовенства избежать военного и политического поражения от расширяющейся турецкой угрозы. Хотя впоследствии нашествию турок подверглись и европейские народы католического Запада.
Постановления, принятые на церковном соборе во Флоренции, стали распространять среди христиан специальные папские послы. Было объявлено считать равными в правах представителей католической и православной конфессий, находящихся под властью Рима. Однако новая уния имела много противников, и на этом этапе основные ее положения не были претворены в жизнь. В привилее польского короля Владислава III 1443 г. указано: православные священники, которые примут унию, получают права и различные привилегии по образцу католического духовенства.
В этот период многие выходцы из ВКЛ с целью получения духовного образования ездили в Рим. В 1469 г. 15 февраля великий князь Казимир Ягеллончик издал специальную грамоту, в которой указывалось на то, что представители католической церкви должны относиться с пониманием к интересам православных граждан. Этим постановлением власти ВКЛ рассчитывали призвать верующих обеих конфессий к духовному послушанию и смирению. Такая позиция верховной власти создала условия для будущей церковной унии.
В начале XVI века существенно изменилось положение религии в обществе, появились новые течения и различные движения. Представители их пытались донести до верующих содержание духовных писаний на понятном для них национальном языке. Наиболее характерным движением эпохи Возрождения в XVI веке явилась Реформация.
Экспорт реформационных идей из Германии и западноевропейских государств встретил немало сторонников этого движения в ВКЛ, в том числе и на белорусских землях.
Реформация как массовое религиозное и общественное движение возникло в результате кризиса в сфере духовных интересов людей. Эпоха Реформации – это прежде всего переход от Средневековья к раннему Новому времени.
Актуальность работы заключается в том, что на данном этапе развития христианства как мировой религии идет процесс сближения между существующими христианскими конфессиями. И для понимания данных процессов необходимо знать причины появления новых течений в христианской церкви.
ГЛАВА 1. РЕФОРМАЦИЯ НА ТЕРРИТОРИИ БЕЛАРУСИ
Реформация (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.
Отправной точкой Реформации стало выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября 1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций. Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике [8].
При рассмотрении основных событий реформации в контексте развития европейской цивилизации, следует выделить деятельность таких известных богословов, как Я. Гуса, М. Лютера, Ж. Кальвина и других представителей этого движения. Однако следует помнить, что идеологи Реформации не стремились выходить за рамки христианской парадигмы, это были люди церкви, которые хотели сделать веру и церковную организацию более гибкой и удобной для интересов прихожан. Такое поведение многих людей было объяснимо развитием в Европе буржуазно-капиталистических отношений и расширение прав состоятельных горожан, которые видели в Реформации перспективу своих материальных интересов.
В ВКЛ великий князь и правительство встретили это явление новизны очень враждебно, не желая перемен в политике конфессиональных отношений. Многие магнаты и придворные вельможи были на стороне своего монарха. Идеи Реформации получили распространение в среде городского населения, первыми ее сторонниками были мещане, купцы и торговцы, которые переселились из Германии или имели связи с другими европейскими странами. Православное население видело в этом движении исключительно дела католиков и не спешило вмешиваться во все происходящее.
Уже с середины 20-х гг. XVI в. в столице ВКЛ, а затем в других городах зазвучали лютеранские проповеди. К концу 30-х гг. XVI в. антиреформаторские указы Сигизмунда I начинают терять свою силу. Скрытый период развития реформации завершился. Люди, возвращавшиеся из заграничных поездок, студенты, обучавшиеся в университетах Европы, торговцы и переселенцы привозили с собой идеи протестантизма, носителями которого стали представители интеллектуальной шляхетско-магнатской элиты.
ГЛАВА 2. КОНТРРЕФОРМАЦИЯ НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ
Церковные проблемы в ВКЛ во второй половине XVI в. и деятельность контрреформаторов следует рассматривать исключительно в религиозно-культурном контексте. В основе политики верховной власти был заложен принцип ограничения религиозных и гражданских прав православного населения страны.
С началом контрреформации в Европе Ватикан и польское католическое духовенство расширили сферу своего влияния на территорию белорусских земель с целью реализации давних замыслов духовного порабощения местного населения и ликвидации православной церкви.
Контрреформация характеризуется как католическая реакция, как наступление против Реформации. Организаторы контрреформации значительно усилили репрессивные средства католической церкви. В Риме был создан центральный инквизиционный трибунал, возглавлявший борьбу с ересями во всем католическом мире.
Однако следует учесть и тот факт, что контрреформация – это очень значимое явление в истории восточно-европейских стран. Контрреформация оказала большое влияние на изменения в духовной и религиозной жизни Речи Посполитой, и в первую очередь на территории белорусских земель. И хотя в ВКЛ не были устроены публичные аутодафе, т.е. оглашение приговора инквизиции над еретиками, как это было в Испании, но католическое духовенство проявляло свою жестокость по отношению к верующим, и в первую очередь к православным.
В этот период времени преследованиям подверглись деятели Реформации, протестанты и кальвинисты. Сочинения реформаторов были занесены в «индекс запрещенных книг», поскольку их идеология подрывала устои религиозного вероучения отцов церкви.
Вместе с тем организаторы контрреформации в Речи Посполитой хотели превратить это движение в «католическую реформацию». Это выражалось в церковно-организационной практике в культе веры, художественном и интеллектуальном творчестве. Контрреформационные идеи привели к обновлению католицизма по традиционному пути, без разрушения прежних культовых организационных структур [6].
Контрреформация вдохнула жизнь в старые культы святых и создала ряд новых. Появились условия, чтобы по-новому были обращены взоры народа на понимание христианских ценностей. Были организованы регулярные проповеди, миссионерство, создана сеть учебных заведений. В Беларуси было открыто 11 коллегий, детей туда брали независимо от веры родителей, но после окончания коллегий выпускники становились католиками. Католические священники приспособились к новому духовному и эстетическому климату, который представлял культуру барокко.
Новое духовенство всесторонне укрепляло свои позиции и достигло внушительного господства над своими прихожанами. Новыми признаками контрреформации были паломничество, дисциплинированность священников, богобоязнь верующих, смирение и послушание.
С 1545 по 1563 г. заседал с перерывами Тридентский собор. Основной задачей заседавшего духовенства было поднять авторитет католической церкви, который пошатнулся в период Реформации. Согласно соборному постановлению были проведены незначительные реформы католической церкви.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог отметим, что попытки объединения церквей начинаются с проведения Флорентийского собора, но не получают необходимого распространения и широкой поддержки, что в итоге приводит к поиску других форм и способов реформирования церкви. Но следует сказать, что реформация, а затем пришедшая ей на смену контрреформация сыграли в духовном обновлении европейских и восточнославянских народов огромную роль.
Хронологические рамки Реформации на территории Беларуси: вторая половина XVI в. - середина XVII в. Кальвинизм, лютеранство, антитринитаризм распространяются в период реформации на землях ВКЛ. Наиболее предпочитаемым и популярным среди реформационных течений стал кальвинизм, доктрина которого импонировала шляхте. Широкие народные массы безразлично относились к Реформации, поэтому религиозное движение в Беларуси не приняло такого размаха, как в Европе.
Активную реформационную деятельность в Беларуси развернул крупный магнат, виленский воевода, канцлер Николай Радзивилл Черный. Только в своих владениях он закрыл 187 костелов, разрушил все придорожные католические часовенки и кресты и открыл 134 кальвинистские общины. Под покровительством Н. Радзивилла были организованы протестантские общины в Несвиже, Клецке, Ивье, Орше и других местах. Вокруг кальвинистских общин собирались ученые, проповедники, писатели, книгоиздатели. К 60-м гг. XVI в. в кальвинизм перешла большая часть белорусских магнатов и значительная часть шляхты.
В 1562-1565 гг. из кальвинистского лагеря выделяется самостоятельное течение, приверженцы которого получили название антитринитарии или ариане (от имени святого Ария, жившего в IV в. до н.э. в Александрии и отрицавшего триединство Бога). Ариане делились на два течения: крестьянско - плебейское и шляхетско-бюргерское. Представители первого го общества, основанного на примитивно - коммунистических основах, где нет частной собственности, где труд является обязанностью каждого человека, где нет войн и насилия. Представители шляхетско-бюргерского течения защищали феодальную собственность на землю и эксплуатацию крестьян, сословно-классовое неравенство и в то же время признавали необходимость проведения социальных реформ и улучшения положения крестьян. Их взгляды выражали известные деятели Реформации, писатели, просветители, гуманисты Сымон Будный и Василий Тяпинский.
Во время контрреформации произошло существенное обновление общества, это был своего рода ответ на религиозные потребности граждан. Контрреформация своим влиянием охватывала все категории верующих XVI в. и в первую очередь сельских жителей, которые нуждались в христианской вере. Для контрреформации были совершенно не чужды многие достижения культуры предшествующего времени, но перестроенные в соответствии с новыми целями и задачами.
1. Довнар, Т.И. Уния церковная 1596 года / Т.И. Довнар // Белорусская юридическая энциклопедия. В 4 т. Т.4. Т-Я. - Минск, 2013. - С.117-118
2. Канфесіі на Беларусі (канец XVIII—^ХХ ст.) / В.В.Грыгор'ева, У.М.Завальнюк, У.І.Навіцкі, A.M. Філатава. Навук. рэд. У.І.Навіцкі. Мінск: ВП „Экаперспектыва", 1998.-340 с.
3. Киприанович, Г.Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейшего времени до настоящего времени / Г.Я. Киприанович. - Мн.: Изд. Белорусского Экзархата, 2006
4. Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский История Русской Церкви / Митрополит Московский и Коломенский Макарий (Булгаков). – М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1996
5. Рэлігія і царква на Беларусі : энцыкл. давед. / рэдкал.: Г.П. Пашкоў (гал. рэд.) [і інш.]. – Мінск :БелЭн, 2001. – 368 с.
6. Уваров, И.Ю. Влияние католического Запада на организацию религиозной жизни в Великом княжестве Литовском во второй половине XV – XVI в. / И.Ю. Уваров // Ученые записки. – 2012. – Том 13. – С. 50–59
7. Уния в документах. - Мн.: «Лучи Софии», 1997.
8. Эпоха Реформации. Европа / А.Н. Бадак, И.Е. Войнич, Н.М. Волчек и др. — Минск: Харвест, 2002. — 624 с.
