Марксизм как социально-критическая теория Реферат

Аргументируя и скептически анализируя вопросы человека и социума, Карл Маркс и Фридрих Энгельс создают совсем иную теорию человека, общества, действительности. Новизна этой доктрины заключается в том, что, во-первых, концепция человека происходит из общественного, не религиозного мировосприятия, как его неотделимая часть, что порождает обратное воздействие, укрепляя последующее становление светского мировосприятия. Существование мира и человека с его духовностью и свободой исчерпывает все сущее, тем самым, исключая что-либо сверхъестественное. Человек предстает не только актером, но и творцом собственной исторической и мировой драмы, истоками которая уходит в историю труда. Во-вторых, в концепции человека кардинально пересмотрены основы человеческой субъективности. Предшествующая философия сущностью индивида представляла идеальную характеристику, то есть сознание.  Так материалист Людвиг Фейербах представлял сущность человека в виде созерцания, а Иммануил Кант, Георг Гегель - в виде только духовной активности, следовательно, окружающая реальность выступала в качестве объекта, результата субъективности духа. В учении Карла Маркса и Фридриха Энгельса основу человека, его субъективность составляет предметно-чувственная, материально-производственная практическая деятельность. 

Впервые эмпирический мир подпадает под внимание философского понимания человека и общества, становится краеугольным камнем в формировании материалистической теории исторического процесса. Практика представляет собой  процесс бытия человека, процесс социального производства и воспроизводства человека, соединяет индивида с объективной действительностью, становится универсальным методом опосредования взаимовлияния индивида с природой и иными людьми. Практика призвана удовлетворять всякие человеческие нужды - и в материальных средствах, и в инструментах коммуникации, и в сознании как сугубо человеческом средстве ориентирования в окружающей действительности. С появлением опосредования трудовой активностью связи индивида с природой специалисты приходят к открытию социальности в качестве истинного человеческого истока. Исследуя практику, Карл Маркс и Фридрих Энгельс закономерно движутся к новаторскому пониманию истинной сути индивида как совокупного комплекса общественных отношений. 

Диалектическое, историко-материалистическое понимание мира Карла Маркса разрабатывалось в ходе интерпретации достижений естествознания XIX века. К. Маркс отмечал, что, во-первых, реальность состоит не из готовых, законченных объектов, а представляет собой комплекс процессов, в которых объекты, мнимые неизменными, одинаково, как и их смысловые образы или понятия, находятся в постоянном изменении, то появляются, то исчезают. Поступательное развитие, при всей своей иллюзорной случайности и наперекор временным отливам, осуществляет свое движение вперед. Во-вторых, между явлениями природы в конкретных ее областях и между другими сферами устанавливается связь, так как природа представляет собой связанное целое. В-третьих, во взаимодействиях бессознательных сил природы отражаются ее общие закономерности. В-четвертых, общество является своеобразной гранью природы, мира, а способом функционирования социума является трудовая деятельность индивида.

Специфический синтез классической и неклассической формы научности в сфере социологии представляет собой материалистическая теория К.Маркса, а также его последователей. При разработке данной парадигмы мыслитель отталкивался от натуралистических установок позитивизма, призывающих  интерпретировать общественные явления как факты и формировать обществоведение по алгоритму естественнонаучных дисциплин, с характерной для них причинно-следственной трактовкой фактов. Объектом исследования в социологической науке марксизма является общество, центральные закономерности его прогресса, а также основные социальные общности и институты. К наиболее значимым принципам материалистического понимания истории можно отнести следующие.

Ключевым принципом исторического материализма выступает утверждение закономерности развития общества. Так, Ф.Энгельс, подчеркивал в качестве главнейшего достижения К.Маркса следующее: «Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории». Признание закономерности означает утверждение действия в социуме общих, стабильных, повторяющихся, значимых связей и отношений между процессами и явлениями.

Также для материалистической концепции характерно признание принципа детерминизма, то есть существования причинно-следственных  связей и зависимостей. К.Маркс подчеркивал необходимость из всей совокупности многогранных естественных систем, связей и взаимоотношений выбрать главные и определяющие. Соответствует данному критерию способ производства материальных благ, включающий производительные и производственные отношения. Признание причинной обусловленности, оказывающей воздействие на социальное бытие способа производства, является еще одним ключевым  положением марксистского учения об обществе.  В работе «К критике политической экономии» К.Маркс отмечал, что производство непосредственно материальных средств к жизни и тем самым каждая ступень экономики народа и эпохи создают базу, из которой появляются государственные учреждения, правовые взгляды, искусство и даже религиозные взгляды людей, из которых они поэтому должны быть интерпретированы, а не наоборот, как это происходило ранее.

Третьим существенным принципом материалистической парадигмы считается положение о поступательном прогрессивном становлении общества. Принцип прогресса осуществляется в марксизме через концепцию об общественно-экономических формациях как центральных элементах социального бытия. Общественно-экономическая формация, по представлению мыслителя, представляет собой общество, находящееся на конкретном этапе исторического развития, социум со своеобразным отличительным характером. Термин «формация» К.Маркс заимствовал из современного естествознания. Данным понятием в геологии, географии, биологической науке называются определенные структуры, объединенные единством обстоятельств возникновения, схожестью состава, взаимозависимостью отдельных частей. В марксистском учении о социуме все вышеизложенные признаки имеют отношение к социальному организму, сформированному на базе сходных закономерностей, с единой экономической и политической структурой. В фундамент экономической формации закладывается тот или иной способ производства, для которого  характерен конкретный уровень и характер развития производственных сил и соответствующий этому уровню и характеру производственные отношения. Комплекс производственных отношений формирует основу социума, его базис, над которыми возвышаются надстроечные государственные, правовые, политические отношения и организации, которым, в свою очередь, соответствуют конкретные формы социального сознания.

История представляет собой не что иное, как поэтапную смену конкретных поколений,  каждое из  которых использует средства, ресурсы,  производительные силы, оставленные ему всеми предыдущими поколениями. Исторический процесс является процессом оформления и становления новых уникальных сообществ, где в конечном результате появляется новое интернациональное глобальное человечество. Так, диалектически  рассмотренный  общественный  универсализм  для  К. Маркса  выступает лишь  методологическим условием для интерпретации логически закономерного и неотвратимого перехода от капитализма к коммунизму. [6, c. 671]  

Значительный вклад К. Маркса заключается в разработке диалектико-материалистическая теория общества, основная мысль которой заключена в положении о способе производства материальных благ, который формируется объективно, т. е. независимо от воли и сознания граждан, и определяет в целом способ функционирования «социального организма». Из определенной формы материального производства формируется конкретная система общества, а также складывается определенное отношение людей к природе. Немецким социологом было введено в историческую науку понятие общественно-экономической формации как определенного способа производства материальной жизни, который характеризуется специфическим уровнем производительных сил и соответствующими производственными отношениями, а над этими отношениями как «базисом» возвышается юридическая и политическая «надстройка», ему соответствуют и определенные формы общественного сознания

Так история человечества с появлением частной собственности представляется К.Марксом историей противостояния социальных классов, а источником эволюции общества являются противоречия между устаревшими и новыми способами производства. Основные классы капиталистического общества представлены буржуазией и пролетариатом, последний из которых является революционным классом, который в борьбе с буржуазией формирует демократические отношения, социальную справедливость и гуманизм.