Немецкая классическая философия Реферат

Кант считал, что необходимые условия познания заложены непосредственно в самом разуме, которые и  составляют основу знания. Именно разум придает знанию аспект необходимости и всеобщности, являясь непереходимой границей достоверного знания. Отказываясь  от догматического приема познания, И. Кант полагал, что за основу следует брать метод критического философствования, который непосредственно состоит из исследования приемов  разума, общих человеческих способностей познания  в  рамках того, как далеко могут простираться границы. И. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, непосредственно как они существуют, самостоятельно. Кант считал, что мир познаваем не так, как он есть на самом деле, а только каким он  является. Знанию доступны лишь явления тех или иных вещей (феномены), составляющие многогранное содержание опыта: мир познается лишь в своих представленных формах. В своем учении о познании И. Кант акцентировал внимание на диалектике: противоречие было рассмотрено в качестве необходимого момента познания [1, c.85-86]. Диалектика являлась лишь гносеологическим принципом, довольно субъективным, за счет отражения противоречий не самих вещей, но противоречия мыслительной деятельности, в которой противопоставляются содержание знаний, логичность их форм, предметом же диалектики становятся данные формы. Непосредственно в логическом аспекте теории познания, И. Кант акцентировал положение и определение «синтетическая сипа суждения», которая позволяет осуществить синтез рассудка и данных чувственного восприятия, опыта. И. Кант выделил воображение в теории познания, что назвал  «коперниканским переворотом» в аспекте философии [2, c.65-66]. Знания представляют собой не мертвый список вещей и связей, они являются духовной конструкцией, возведенной воображением человека на базе чувственных восприятий и доопытных логических категорий. Воображение человек использует всегда в своих суждениях. К характеристике человека И. Кант добавил, что непосредственно человек наделен продуктивной способностью воображения.

В своей теории познания, И. Кант анализирует антропологические проблемы, выделяет в познании «феномен духа» -  трансцендентальную апперцепцию, т.е. единство сознания, которое составляет условие возможности познания. Данное единство является не результатом опыта, но условием его возможностей, форм познания, коренящихся в познавательных способностях.

И. Кант отличал трансцендентальную апперцепцию от единства, которое характеризует  эмпирическое «Я» и состоит в отнесении сложного комплекса состояний сознания к «Я» как центру, что необходимо для объединения многообразия опыта и содержания переживаний Я [3, c.98-99]. 

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831 гг.), не принявший Шеллингова учения об интеллектуальной интуиции как высшей форме философского постижения, напротив, пытался показать, что происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышления, а основной формой – понятие. Но это – рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим мотором ее является противоречие. Гегель сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон не противоречия – акт, на который никогда не решался Фихте. Гегель требует переосмыслить природу понятия. В понятии до сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образование, тогда как в действительности «абсолютное понятие» есть абсолютное тождество субъекта и объекта – то самое тождество, которое, согласно Фихте, является никогда не осуществимым, хотя и всегда желанным идеалом.

Гегель отождествляет «чистое Понятие» с самой сущностью вещей, отличая его от субъективно данных понятий, которые существуют в человеческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как тождество противоположностей, то саморазвитие понятия подчиняется законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает у Гегеля с диалектикой, а последняя мыслится как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития «чистого Понятия» составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала – субстанции-субъекта.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антезис, из которых возникает новое качественное состояние. Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой и сохранение тезиса и антезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития – утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. [3, c.98-99].

Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804 – 1872 гг.) первоначально увлекался философией Гегеля, однако уже в 1893 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербаха видит в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия, возникают по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, по средством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. «Бесконечная или божественная сущность, - пишет Фейербах в сочинении «Сущность христианства», - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога – человек – рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек – не творение Бога, а часть – и притом наиболее совершенная – вечной природы.

В этом утверждении – суть антропологизма Фейербаха. В центре его внимания – не отвлеченное понятие материи, как, например, у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо, сквозь призму знаменитого картезианского и фихтеанского «Я мыслю». Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого Я; духовное начало в человеке не может быть отдельно от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него – не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. [3, c.98-99].

Философия 19 века получила мощный импульс развития в рамках немецкого идеализма за счет известного деятеля И. Канта. Данный философ выдвинул основные  принципы самоценности каждой личности, которая не должна быть жертвенной. Концепция И. Канта направлена на человека, его непосредственную связь с природой, изучение человеческих возможностей.  Подчеркивая  категорический императив, И. Кант говорил о том, что лишь две  вещи наполняют душу новым: удивление и благоговение, и чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, тем лучше. Кант призывал к собственному определению, проникновению в сознание морального долга, следованию этому долгу  всегда и везде, самостоятельному ответу за поступки. Таким образом, именно подобное представление И. Кант давал о квинтэссенции этики, строгой и бескомпромиссной. Подобный долг перед человечеством и совестью помогает человеку вести себя с глубоких позиций нравственности.

Немецкая философия конца 18 - середины 19 столетия, во-первых, является вершиной мировой философской мысли, поскольку в ней философия показала себя в ее высочайшем, "чистейшем" виде: она, по словам Гегеля, «средствами движения только мировоззренческих категорий показала нам мир и наше место в этом мире». Она, во-вторых, дала нам полную и законченную систему решения всех мировоззренческих проблем. Основные проблемы немецкой классической философии: целостность и структурированность бытия, его познаваемость, активность сознания, связь сознания и познания, принципы развития, сущность человека, универсальность и всеобщность форм нравственности.