ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. НАЧАЛО ХРИСТИАНСКОГО БЫТИЯ
ГЛАВА 2. БРЕСТСКАЯ УНИЯ 1596 ГОДА
ГЛАВА 3. ПОЛОЦКИЙ СОБОР 1839 ГОДА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Православная церковь — крупнейшая религиозная конфессия на территории современной Республики Беларусь. Общее число православных в стране составляет около 4,5 млн человек (примерно половина населения страны), согласно данным на июль 2010 года, предоставленным аппаратом Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь, 58,9 % населения Беларуси считают себя верующими. Из них 82,5 % принадлежат к Белорусскому экзархату Русской Православной Церкви. Существуют оценки, согласно которым доля верующих, относящихся к Белорусской православной церкви, составляла 73 %(или около 37 % от общей численности населения).
Религия в Белоруссии была отделена от государства в годы советской власти. Православия традиционно придерживается большая часть белорусского, русского и украинского населения республики.
Цель работы – изучить и охарактеризовать историю православия на территории Беларуси.
Для достижения цели необходимо рассмотреть следующие задачи:
– определить начало распространения христианства на территории Беларуси;
– изучить Брестскую церковную унию;
– охарактеризовать полоцкий собор 1839 года;
ГЛАВА 1. НАЧАЛО ХРИСТИАНСКОГО БЫТИЯ
Уже более тысячи лет назад произошло образование государственного и духовно-нравственного строя древнерусских земель и народов, их населявших. Но и сейчас достоин внимания тот факт, что завершающая стадия формирования Киевской Руси, ее государственное устроение, ознаменовалась принятием веры христианской. В своей «Похвале» князю Владимиру митр. Иларион (сер. XI в.) прославляет его за крещение народа и восклицает: «Он правил не малой и не известной страной, а всей Русской землей, которая теперь известна и услышана повсюду». Принятие христианской веры ввело Древнюю Русь в семью цивилизованных народов.
Как известно, официальная дата Крещения Руси устанавливается по времени крещения киевлян в 988 г. С какого же момента можно отсчитывать преобладающее влияние христианской веры в землях Западной Руси, на территории современной Беларуси?
К сожалению, прямых исторических свидетельств тех времен сохранилось очень мало, поэтому наша любознательность может быть удовлетворена пока только догадками и предположениями исследователей. Внимание историка останавливается прежде всего на Полоцке и Турове как на наиболее развитых государственных центрах. Святой Владимир, креститель Руси, представляется в древних летописях человеком ревностным к утверждению христианской веры в своей стране, поэтому такие значительные уделы как полоцкая и туровская земли не могли остаться без его попечения. Известно, что в 992 г. князь Владимир разослал сыновей в разные области своего обширного государства, чтобы они были его наместниками в удельных центрах. Таким образом, Изяславу был отдан Полоцк, а Святополку – Туров.
Одним из мотивов разделения государства на уделы при святом Владимире следует признать его заботу о христинаской миссии. В некоторых списках начальной летописи читаем, что в 992 г. второй митроплит Киевский Леонтий поставил епископов для Новгорода, Чернигова, Ростова, Владимира Волынского, Белгорода и других городов. Следовательно, святой князь хотел, чтобы его сыновья, которые были уже крещены, так же как и он сам способствовали распространению Веры Христовой, для чего попечению каждого из них вверен был епископ. Хотя мы и не находим в летописи упоминания о епископах для Полоцка и Турова под 992 г., но, учитывая вышесказанное, должны со всей вероятностью полагать открытие Полоцкой и Туровской епархий в этом году. Во всяком случае, учреждение этих епископских кафедр нужно относить ко времени княжения святого Владимира. [2. 272 с]
ГЛАВА 2. БРЕСТСКАЯ УНИЯ 1596 ГОДА
Брестская уния 1596 г. ознаменовала целый период истории Православия на белорусской земле. До первой пол. XIX в. церковная уния разделяла прежде бывшую здесь единой православную паству на принявших католическое вероучение униатов и оставшихся верными восточному учению православных. [2. 272 с]
Само слово "уния" перешло в русскую лексику из польского языка, а корень этого слова латинский. "Уния" означает "союз", "соединение", "согласие". История же церковной унии показала, что это не союз или согласие, а подчинение части православной паствы Католической церкви с римским епископом (папой) во главе. Подчинение, имевшее самые горькие последствия. Так, в жалобе православной шляхты Белой Руси и Украины Варшавскому сейму 1623 г. уния именуется яблоком раздора, брошенным между поляками, русскими и литовцами. "Оно вместо единства и согласия, - говорили тогда православные делегаты, - повлекло за собой разногласия, отталкивающую вражду, ненависть, беспорядок и не на благо нашей родины, оно, вероятно, во время сна людей было брошено врагом человеческим". История Брестской унии - это история борьбы за свободу исповедания православной веры в пределах государства Речи Посполитой Польской. Есть люди, которые говорят, что союз между религиями есть дело прогрессивное и, прямо таки, мечта человечества. Есть другие, которые говорят, что Брестская уния выявила самобытность белорусского народа, что это его национальная религия. Они видят только идею, она увлекает их своей наглядной привлекательностью. Но как хороша та или иная идея на практике? Вдруг для ее осуществления применяются обман и насилие? Можно ли обман оправдать во имя "прогресса" и насилие во имя "национального возрождения"? Пусть исторические факты помогут дать правильные ответы.
Идея объединения церквей, как восстановление потерянного единства между Востоком и Западом уже существовала с начала церковного раскола.
Другие благоприятные условия для католической миссии были созданы в государстве, в котором литовцы и русские жили вместе. До тех пор, пока эта страна поддерживала свою независимость, было трудно создать там католицизм, даже с помощью оружия сильного монашеского порядка. Но когда Великое княжество Литовское стало подчиняться католической Польше, произошло беспрецедентное приобретение прав и свобод на национальной религиозной основе. Династический союз двух государств, Польша и Великое княжество Литовско, в то время как оба государства возглавлялись одним лидером, готовил их слияние в одно. Именно так в 1569 году состоялся Люблинский Союз. В одном государстве преобладали только один Сейм и один царь, но остались религиозные отличия. Когда католицизм имел светскую силу союзника, он не отличался терпимостью. Победив протестантизм в Содружестве в ожесточенной борьбе, римское духовенство, главой которого был орден иезуитов, начало продвигать союз между православными.
ГЛАВА 3. ПОЛОЦКИЙ СОБОР 1839 ГОДА
В 1831-1833 годах четыре униатских епархии западных провинций России были объединены в два: белорусский (Полоцкий и Луцкий) и литовский (Брест и Вильна). Белорусская кафедра была занята старейшим митрополитом униатским иерархом. Иосафат Булгак и литовский-посвящены в 1829 году достоинству епископа Иосифа Семашко. В 1833 году он был прикомандирован церковным советом Санкт-Петербурга для осмотра его епархии и двух единых семинаров. Его доклад о посещениях показывает, что во многих униатских церквях не было внесено никаких изменений в услуги по греко-восточному порядку: нет иконостаса, престолы прикреплены к востоку от алтаря, не организованы пение и чтение, слышны органы и т. д. Состояние Юровицкого семинара оказалось лучше, чем у Полоцка. Заметка имела особое влияние. Эти отношения часто имели принудительный характер при участии военных групп и были успешными только в областях православных землевладельцев. Все это взволновало урчание духовенства и единственного народа. Затем была четко разъяснена основная идея воссоединения: униаты-это не католики, которые должны быть приняты в православии, а православные, которые были отвергнуты насилием под руководством первосвященника Рима. Эта идея, которая стала основой будущего этапа воссоединения, была лучше поддержана восстановлением православных служб в Союзе по греко-восточному порядку, сохранение которого было самым важным условием Брестского Союза в 1596 году. Восстановление обряда сделало униатов немного отличающимися от православных. Таким образом, воссоединение будет подготовлено поэтапно и мирно. Не только Джозеф Семашко, который давно продемонстрировал свою приверженность православию, понимал это таким образом. Среди молодого поколения единомышленников такое же настроение было зрелым. В 1834 году епископы-викарии были приказаны помощниками правящих епископов, которые в основном жили в Санкт-Петербурге: Василием Лужинским в белорусской епархии, Энтони Зубко и Иосафатом Ярским в Литовской епархии. Первые два сочувствовали делу воссоединения Юниатов и давно были единомышленниками епископов. [1. 319 с.]
На общем епископском собрании правящих епископов и викарий было принято решение о том, что слуги будут переданы всем объединенным церквам. Никто не должен быть рукоположен или назначен на священное бремя без знания восточных обрядов и способности служить в православных рядах. В течение года всем объединенным церквам было приказано восстановить иконостас. Для лучшего знания об обрядах и их практической реализации священники Литовской епархии были приглашены на Жировицкскую семинарию и обучены служить здесь под руководством наставника. Хотя только около 20 из 800 священников из одной и той же Литовской епархии протестовали против слуг Прессы в Москве, но только 3 или 4 священника отказались принять их, многие официально отреагировали на просьбу епархиального правительства.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Белорусские земли были крещены в основном одновременно с другими землями Киевской Руси с небольшим запаздыванием на севере страны, хотя отдельные языческие традиции сохранялись в полесском регионе очень долго и в видоизменённом виде дошли до наших дней. В 992 году была основана Полоцкая епархия, в 1005 году — Туровская. После монгольского нашествия на Русь и окончательно к середине XIV века все белорусские земли вошли в состав Великого княжества Литовского, значительная часть населения и элиты которого была языческой. В XIV—XV веках с перерывами существовала Литовская митрополия, включавшая в себя епархии современной Белоруссии. В 1596 по инициативе некоторых белорусских и украинских православных епископов, а также при поддержке властей Речи Посполитой и Рима была провозглашена Брестская уния, положившая начало существованию грекокатолической церкви в Белоруссии, сохранившей свои обряды, но подчинявшейся римскому папе. Значительная часть православного населения и духовенства сопротивлялись насаждению унии.
Наиболее известным примером сопротивления является самосуд православных жителей Витебска над архиепископом Полоцким Иосафатом Кунцевичем в 1623 году.
В момент расцвета Речи Посполитой, католицизм исповедовали, по некоторым оценкам, до 40 % населения Беларуси в основном на западе страны и в крупных городах. В то же время, в 1791 году на территории всего Великого княжества Литовского 39 % населения являлись униатами, 38 % — католиками-латинянами, 6,5 % — православными и 4 % — старообрядцами. Ситуация в корне изменилась после раздела Речи Посполитой и особенно после 1839 года.
