Природа как предмет философского и научного познания Реферат

Историческое и логическое развитие естествознания осуществляется в русле конкретного доминирующего типа мировоззрения, в соответствии  с  ключевой идеей которого, формируется определенная система интерпретации и восприятия сущности Бытия, Природы, Человека. В Античный период (VI в. до н.э. – V в.) господствующим типом мировоззрения выступал космоцентризм (центральная идея: основная ценность – законы  Космоса, сотворенные Богом; смысл человеческого существования  заключается в том, чтобы познать законы Неба (Космоса) и привести  в соответствие с ними законы земного бытия (Вселенной)).  

Приверженцы натурфилософии в античности стремились вникнуть в суть природы, занимались поисками первоначала всего существующего, поэтому их называли «физиками». Необходимо отметить, что из данных первых попыток уяснить сущность природы, базирующихся на эмпирических знаниях, т.к. натурфилософы выступали еще и экспериментаторами, в будущем зарождается физика. Впервые античные философы совершили попытки универсальной интерпретации явлений и фактов, сформулировали принципы объяснения, которые способствовали становлению определенной картины мира. 

По вопросу делимости материи и существования пустого пространства оформились два направления в античной  натурфилософии:  континуализм  и  атомизм. Приверженцы континуализма отталкиваются от гипотезы, что материя непрерывна и делима до бесконечности, пустого пространства не существует, т.к. всякое тело занимает тождественное пространству положение. Представители атомизма считают, что материя дискретна и состоит из многочисленных неделимых частичек – атомов, – движущихся в пустоте. К первому направлению относятся представители Милетской  школы  (Фалес  Милетский, Анаксимандр, Анаксимен), а также Гераклит, Эмпедокл, Элейская школа и конечно Аристотель, который совершил попытку выработки систематической науки о природе (физики). Все авторы рассматривали предположение о первоначале, т.е. веществе, которое находится в основе всех вещей. Так Фалес утверждал, что первоначало - вода, т.к. все тела могут появиться из воды и обратно преобразоваться в воду. Анаксимандр из Милета считал началом всех вещей апейрон, неопределенный и безграничный, который объединял все стихии. 

При изучении содержания научно-исторического подхода в  естествознании центральной идеей выступает идея о том, что история всякой отдельной науки, а также естествознания и науки в общем может быть отражена как «история формирования, эволюционного развития и революционной смены … конкретно-исторических способов познания природы»[7]. А ключевым понятием является понятие глобальной  концептуальной научной революции, сравниваемое с понятием научных микрореволюций. 

Стоит подчеркнуть тот факт, что в истории философии существовали и совершенствовались три главные позиции в русле исследования природы: онтологическая, задача которой состояла в доказательстве существования природы как объективной реальности; гносеологическая со стремлением аргументировать неограниченные возможности в познании природы человеком; аксиологическая – восприятие и объяснение природы как ценности, без которой человек не в состоянии существовать и развиваться в качестве разумного и гуманного существа.

Каждая из данных позиций дает возможность объяснять природу в широком и узком смысле слова. В широком смысле природа – это все многообразие форм бытия, объективная действительность, материя, характерной чертой которой считается существование вне сознания и автономно от него. Различные грани и элементы данной действительности являются объектом естественнонаучного познания.

Представителей философского знания природа интересует, в первую очередь, в силу специфики философии как науки. Ее центральной проблемой выступает человек, поэтому природу она исследует сугубо с позиций человека, его интересов и потребностей. И в этом, узком смысле природа, как объект философского познания, представляет собой комплекс естественных условий функционирования человека и социума. Разделяются на естественные источники средств жизни и естественные богатства. Очевидно, что с точки зрения естествознания данная трактовка  природы не совсем верное, так как естественные условия существования индивида это не вся природа, а только часть ее: земная кора, нижняя часть атмосферы, почва, гидросфера, растительный и животный мир, то есть все то, что обычно называется географической средой. Но именно здесь происходит взаимодействие человека с окружающим миром и именно данный аспект природы и выступает предметом философского исследования.

Характеристика отдельных уровней природы осуществлялась в классической науке в рамках определенных научных дисциплин. Но длительное время открытым оставался вопрос о том, как перейти от одного уровня к другому и как можно описать данный переход. Новый подход к решению данного вопроса появился с середины ХХ столетия, когда возникла настоящая возможность объединения представлений о главных уровнях организации материи в единую, целостную картину мира на основе базисных принципов, обладающих общенаучным статусом. 

Являясь творением природы, человек вышел за пределы своей биологической сущности и создал собственный мир – культурный, включающий предметное окружение, духовные ценности, общественную среду. Сохранив все качества биологического вида, человек изменил свое назначение: в социокультурной сфере он трансформировался в индивидуальность, в личность, творца исторического события, создателя художественной культуры. Однако он остался существом природным, ее элементом, соединенным с ней как физически, так и духовно и не способной жить автономно от целого [10, c. 90]. 

Необходимо подчеркнуть, что интенсивный научно-технический прогресс представляет собой одну из центральных причин таких негативных для социума и индивида процессов, как истощение природных ресурсов планеты, возрастающее загрязнение окружающей среды. Таким образом, наука – один из факторов тех кардинальных и вовсе не безопасных перемен, которые происходят на сегодняшний день в среде обитания человека [5, c. 220].

Современный период характеризуется, как никогда раньше, остротой проблемы энергетической безопасности, то есть вопросам обеспечения людей и создания энергетических запасов. Такой источник энергии как мускульные силы животных и человека в XIX веке заменили газ и нефть, а позднее применение атомной энергии, что порождает более комфортные условия существования человечества, а также новые опасности для него, приводит к актуализации проблемы хранения радиоактивных отходов, опасных для здоровья людей. 

Урбанизационные процессы, ставшие глобальными в ХХ веке, а также небывалый научно-технический прогресс усугубили загрязнение среды, привели к исчезновению лесов, отдельных видов фауны и флоры, дефициту  ресурсов. «Одновременно  происходят серьезные  трансформации  в  структуре  и характере болезней населения, вызванные антропогенными изменениями. Возрастают сердечно-сосудистые, психические болезни, возникают новые,  неизвестные ранее заболевания (СПИД, рак, лучевая, аллергические болезни и др.). Под влиянием индуцированных мутаций происходят генетические изменения человеческих популяций» [11, c. 28]. 

Возможность существования общества может быть гарантирована только в контексте развития биосферы, и то только в относительно узком диапазоне ее параметров. Знание этого диапазона - жизненная необходимость людей. Конечно, каждый человек обладает возможностью приспосабливаться к изменяющимся (в известных пределах) условиям природной среды, новой для него среде обитания.

Иначе говоря, человек как биосоциальное существо для полноценной жизнедеятельности и развития нуждается не только в качественной социальной среде, но и в естественной среде определенного качества. Это значит, что наряду с материальными и духовными потребностями объективно существуют потребности экологические, вся совокупность которых поражается биологической организацией человека. Экологические потребности - особый вид общественных потребностей. 

Для человека очень важна согласованность его биологических циклов с природными ритмами, а также с урбанизационно-техническими ритмами. Сегодня  цивилизация достигла колоссальной мощности, и в состоянии создать  такие нагрузки на биосферу, «которые могут привести к ее полной перестройке. Параметры биосферы могут принять значения, полностью исключающие  возможность  существования  на  Земле  человека» [12, c. 105]. 

На протяжении всей истории человечества природа выступает главным предметом исследования философии и науки, так как она есть неотъемлемая часть бытия человека, уникальным элементом которой является и сам человек. Множество разнообразных подходов к данной проблематике раскрывают перед нами специфику мировоззрения исследователей различных исторических эпох, а также роль возрастающих преобразований окружающей среды и научных открытий. 

Первый ориентир философии природы – естествознание. Оно служит отправной точкой, с которой начинается поиск некоторых фундаментальных оснований естественных наук и построение философии природы.Философия природы – осмысление не просто предметного содержания понятий естественных наук, но и метафизических (онтологических) схем естествознания. «Природа» в таком случае предстает как трансцендентальная идея, функция которой заключается в том, чтобы, во-первых, обусловливать возможность эмпирического и теоретического знания о предметах, задать формы систематического единства знания, понимаемого как проективное и проблемное, а не дисциплинарное единство. С утверждением романтической натурфилософии возникла новая концепция природы, понятой как живой организм со своими функциональными подсистемами, уровнями организации и детерминации ей через цель, а не через причинно-следственные отношения. Природа предстает как некое наиболее обобщенное, универсальное понятие, которое образует систему отсчета для конкретных естественнонаучных дисциплин, – совокупность тех онтологических схем, на которых зиждется исследовательская работа в области естественных наук.

Современный уровень взаимодействия общества и природы также предполагает осознание целостности и самоорганизации природы. Воздействие человека на природу, приобретшее в современных условиях планетарный, глобальный масштаб, заставляет человека задуматься об отрицательных, разрушительных последствиях человеческой деятельности. К этим последствиям можно отнести не только глобальные кризисы – энергетический, экологический, демографический, но и те климатические изменения, которые могут поставить под вопрос само существование человечества. С осознанием глобального воздействия человеческой промышленной деятельности на природу связано и возникновение новых научных дисциплин, возникших на рубеже ХХ и ХХI веков? – глобальной экологии, глобальной климатологии и др. Возникает единое экономическое и информационное пространство в планетарном масштабе, что связано с интенсивным обменом знаниями и технологиями. Вместе с тем формируется новый подход к природе, представленный в глобалистике с ее принципами глобального эволюционизма, коэволюции природы и общества, синергетической самоорганизации природных и социальных процессов.