Проблема отчуждения в философии марксизма Реферат

Проблема человека всегда была одним из главных предметов для философских и социологических размышлений. Различные направления буржуазной философии — философия жизни, феноменология, экзистенциализм, персонализм, социальная философия Франкфурта и т. д. — это, по сути, различные попытки решить проблему человека. Следует отметить, что первоначальная постановка этой проблемы не является прерогативой представителей этих областей. Ориентации буржуазного мышления на проблему человека предшествовала марксистская ориентация.

Проблема человека стала главным вопросом в мировоззрении Маркса, она является центром, вокруг которого сформировалось его целостное учение. 

Отношение буржуазных философов к Марксу нельзя назвать однородным, тат как все они пытаются интерпретировать его различными методами и способами. Однако очевидно, что беспорядочное отрицание марксистской теории было заменено ее признанием. Хайдеггер, например, пишет: «... Маркс, поскольку он научился отчуждению в сущностном измерении истории, поскольку марксистский взгляд на историю имеет свои преимущества перед другими точками зрения. Ни Гузерль, ни, насколько я понимаю, Сартр не знали значения истории как бытия. Следовательно, ни феноменология, ни экзистенциализм не достигают такого измерения, с которым их плодотворный диалог с Марксом был бы возможен.» [2]

Отношение современных буржуазных философов и социологов к Марксу и марксизму было наиболее четко выражено Поппером в афоризме, который является перефразировкой одиннадцатого тезиса К. Маркса о Фейербахе: «Марксисты так или иначе только интерпретировали марксизм; речь, однако, идет о том, чтобы изменить его».  Слово «изменение» в данном случае подразумевает трансформацию путем реинтерпретации и подгонки под различные немарксистские схемы мышления.

Так называемый «новый марксизм» («неомарксизм») фактически основан на категориях отчуждения. Его авторы утверждают, что Маркс является философом отчуждения, и его доминирующим аспектом является концепция отчуждения. Выход они видят именно в марксистской концепции отчуждения. По их мнению, концепция отчуждения раннего Маркса дает возможность «прочесть Маркса по-новому». Только после модернизации марксистской концепции отчуждения Маркс был объявлен истинным философом, а его учение было «философией человека». Именно с точки зрения проблемы отчуждения развивается модернизированный миф о двух Марксах: о Марксе как гуманисте и о Марксе как «антигуманисте» [3, c. 170].

Вопрос должен быть подробно рассмотрен, поскольку именно проблема отчуждения стала отправной точкой для буржуазных толкователей марксизма, искажающих истинную сущность марксистской доктрины. В целом их мнения сходятся в том, что «поздний» Маркс якобы изменил свои прежние взгляды, и это особенно хорошо видно в его отношении к концепции отчуждения. Считается, что отсутствие этой концепции в более поздних работах Маркса связано с потерей гуманистической ориентации.

Некоторые евангельские философы из Германии описывают это даже как «радикальный антигуманизм».[4. c. 222] В то же время «ранний» Маркс с решительной торжественностью объявляется «гуманистическим» и «экзистенциалистским», словно желая более четко провести черту. Таково, например, мнение Дэвида Маклеллана, который утверждает, что Маркс был «гуманистом, экзистенциалистом, даже« духовным экзистенциалистом» 

Буржуазные идеологи видят «дегуманизацию» марксизма в том, что в более поздних работах Маркса гуманистические тенденции якобы вытеснялись экономическими. Если молодой Маркс думал о человеке, говорит западногерманский философ И. Фехер, то зрелый политический экономист Маркс вынужден думать о трезвой материальности и практических требованиях. Схема этой простенькой конструкции ясна: пока Маркс думал об отчуждении и писал о нем, он думал о человеке; как только он перестал писать о нем, он перестал думать о человеке.

Проблема отчуждения была одной из тех проблем, которые оживляли мысли молодого Маркса. Он ссылается на это с начала 1840-х годов, и можно найти его первый подробный анализ в «Экономических и философских рукописях 1844 года». В целом можно проследить эволюцию взглядов Маркса на концепцию отчуждения и выделить некоторые этапы этой эволюции — от острой постановки проблемы до ее окончательного устранения. В основном речь идет об «Экономических и философских рукописях 1844 года», «Немецкой идеологии» и «Экономических рукописях 1857–1858 годов».

Нет сомнений в том, что Маркс проявил интерес к проблемам отчуждения в результате овладения гегелевской системой. С другой стороны, очевидно, что антропологическая философия Фейербаха также сыграла здесь важную роль. Но чтобы понять всю специфику марксистского подхода к вопросу, необходимо учитывать контекст, в котором он проявился. Маркс подошел к проблеме отчуждения, движимой не чисто умозрительным интересом, как Гегель, и не просто с точки зрения абстрактно представленного гуманизма, как Фейербах. Проблема отчуждения поставила его во весь рост на фоне центральной проблемы, которая занимала все его внимание. Эта центральная проблема заключается в эксплуатации человеческого труда на протяжении всей истории человечества, особенно в капиталистическом обществе. Таким образом, можно сказать, что с самого начала основой гуманизма Маркса была не концепция «умозрительного человека» (Гегеля) и не «естественного человека» (Фейербаха), а «работающего человека».