Введение
Биография Абу Али Ибн-Сина
Особенности научного мировоззрения
Философия Ибн Сины
Заключение
Список использованных источников
Введение
Огромную роль в развитии философии сыграла научная и практическая деятельность Ибн Сины. Ибн Сина (Авиценна) – один из величайших ученых в Центральной Азии, который обогатил мировую науку достижениями первостепенной важности. Работы Ибн Сины и его великого современника Абу Райхана Беруни ознаменовали высшую ступень в развитии науки на средневековом Востоке.
Особый интерес представляют работы Ибн Сины по психологии. В этом вопросе он сделал большой шаг к материализму, впервые он попытался связать определенные виды умственной деятельности человека с определенными частями мозга.
Общественно-политические взгляды великого философа свидетельствуют о том, что в этой области он придерживался прогрессивных идеалов. Ибн Сина защищал идеальное государство, население которого должно состоять из правителей, производителей и войск, а каждый должен делать полезную работу.
Достижения Ибн Сины в области медицины особенно велики. Он по праву считается одним из величайших ученых-медиков в истории человечества.
Цель данного реферата – выявить специфику философии Авиценны. Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи исследования:
1. Представить вехи биографии Абу Али Ибн-Сина;
2. Выявить особенности научного мировоззрения;
3. Изучить философию Ибн Сины.
Биография Абу Али Ибн-Сина
Воссоздать биографию и реальный образ Ибн Сины можно по его произведениям, личным записям, записям его ученика аль-Джузджани, сочинениям средневековых биографов, историков и философов, богословов. По их произведениям, можно описать эпоху Ибн Сины, особенности жизни и творчества.
Абу-Али аль-Хусейн ибн-Абдаллах Ибн-Сина – полное имя великого ученого и философа, родившегося в 980 году в небольшом селе Афшан Бухарской области. Его отец был чиновником в финансо-податной части и имел научные и философские интересы, участвовал в беседах на философские темы, которые способствовали раннему открытию интеллектуальных способностей его сына [6]. В книге для детей В.М. Воскобойников сосредотачивается на любопытстве маленького Ибн Сины. Его первым словом было «Почему?». Когда, играя с красивой глиняной игрушкой, он выронил ее из рук и обнаружил бесформенные фрагменты глины, лежащие на полу. Это свидетельствует о его желании понять суть вещей с детства [2].
Сам Ибн Сина в своей автобиографии писал, что вскоре вся семья переехала в Бухару (в возрасте около 6 лет). Там он учился в средней школе, и учитель Корана, учитель арабского языка и поэзии, начал посещать его. Но вскоре потребность в этих знаниях отпала, ученик быстро добился успеха, он легко запомнил тексты Корана. Его отец, по словам Ибн Сины, «принадлежал к тем, кто принял учения исмаилитских египтян и считал себя их сторонниками. Мой брат также принял это учение ... Потом они начали убеждать меня присоединиться к ним, постоянно вовлекая меня в разговор о философии, геометрии и индийской истории. Он пишет, что понимал все, о чем они говорили [11, с. 10]. Это был смелый поступок со стороны отца, потому что в эпоху занятие математикой Ибн Сина считалось чем-то еретическим.
Чтобы улучшить свои знания по математике, его отец начал водить сына к человеку, который держал продуктовый магазин. Параллельно молодой Абу Али занимался фикхом (юриспруденцией) и в возрасте 10–12 лет добился в этом больших успехов. Из личных записей Ибн Сины можно узнать, что в тот же период его отец нанял в своем доме философа Абу Абдаллаха ан-Натали в надежде, что он сможет чему-то научить своего сына. Учитель был поражен способностями молодого человека. Ибн Сина пишет: «Любой вопрос, который мы рассмотрели, я представлял лучше, чем он. Поэтому я перебрал с ним основные вопросы логики, но он сам не знал их подробно» [11, с. 20].
Особенности научного мировоззрения
Идеологическим инструментом арабской государственности была мусульманская религия, принципы ислама были изложены в Коране. Однако с развитием социально-экономических потребностей появилась потребность собирать, изучать и распространять научные труды о природе, а в связи с развитием медицины – о человеке. Изучив работы Платона, Аристотеля, Галена и Архимеда, Ибн Сина обнаружил свою линию мышления, он создал новую картину мира и человека [12]. В дневниках его ученика аль-Джузджани мы находим прямое подтверждение этому: «Я попросил его написать комментарии к книгам Аристотеля. Он ответил, что у него нет на это времени, но добавил: «Если вы удовлетворены написанием книги, изложите в ней взгляды, которые я сам считаю верными, без противоречий с учеными, придерживающимися противоположных мнений, и без этого обращайтесь конкретно к ответам на все сказанное, я сделаю это» [11, с. 88]. Он назвал обещанную работу «Книгой исцеления» и начал с раздела физики. Ибн Сина работал со своими учениками ночью, потому что у него не было времени на это днем. По словам его ученика, он писал 50 листов бумаги каждую ночь, для всей «Книги исцеления» ему потребовалось три месяца, пока он одновременно работал над «Каноном» [11].
Он выдвинул учение о том, что природа вечна, вечна божеству, что ее законы не меняются произвольно. Она также навсегда и бесконечно связана с движением времени и материи. То, что существование души обусловлено деятельностью тела, что ее бессмертие как индивидуального существа невозможно. Более того, его рассуждения логически подразумевают бесполезность любого «создателя», «первопричины» или «первого двигателя», поскольку, как говорит философ, материя вечна, движение, связанное с материей и временем, также вечно, и в этом вечном движении имеется все многообразие мира. Он также выдвинул ряд других идей, которые не были объединены с принципами ислама [11].
Философия Ибн Сины
При написании трактата «Канон медицины» Ибн Сина не ограничивался представлениями о функциях организма, а обогатил их новой информацией и обобщениями. Анатомические главы «Канона», по мнению В.Н. Терновский не оставляют сомнений, что Ибн Сина, как и древние анатомы, прибегал к секционным исследованиям, вопреки запретам ислама. Благодаря таким исследованиям он смог уточнить и значительно развить морфологические наблюдения своих предшественников [8]. Он разработал «образ человека», который отличался от религиозных представлений о божественном принципе – эманации. Он придерживается идеи зависимости психики от мозга, а не от указанного происхождения.
В этот период знания о мозге были несовершенными, и ничего не было известно о роли коры головного мозга. Пытаясь лучше понять природу человеческого тела, Ибн Сина обращает внимание на деятельность мозга. В Каноне он пытается описать, как происходило «подчинение человеческой природы ментальным репрезентациям», то есть оно связано с сознанием, деятельностью коры головного мозга. Ибн Сина развивает уникальные идеи о локализации умственных сил в мозге и органах чувств. Он считает, что «мозг – это начало (восприятия) ощущений ... Мозг, один или вместе с сердцем, является началом психических функций по отношению к другим органам» [8, с.68].
Он делит мозг на три доли: переднюю, среднюю и заднюю – и связывает их с определенными функциями в организме. Расположение психических сил Ибн Сина считает желудочками мозга. Он пытался объяснить психические процессы. Например, воображение возникает, когда человек воссоздает и даже меняет в своей душе образы вещей, воспринятые ранее. В случае повреждения желудочков головного мозга многие психические процессы нарушаются [11]. По его мнению, произвольные движения органов человеческого тела осуществляются благодаря силе, поступающей от мозга через нервы [8].
Заключение
Философия Ибн Сины сыграла большую роль в борьбе против религиозной философии ислама. В этом смысле она оказала огромное влияние на дальнейшее развитие науки и философии как на Востоке, так и на Западе. Воззрения этого среднеазиатского ученого, обобщившего достижения естествознания и медицины своей эпохи, определили его новаторскую роль в развитии мировой психологической мысли и стали связующим звеном между античной и арабоязычной наукой, передав их достижения будущей западноевропейской психофизиологии. Наряду с конкретными представлениями об организме и его функциях «по эстафете» к будущей науке Нового времени перешли и методологические заветы Ибн Сины: установка на соотношение теоретических воззрений с опытом, практикой, возможно более точными наблюдениями за реальным ходом жизненных, в том числе психических, процессов.
Новаторство и оригинальность взглядов Ибн Сины проявляется в подходе к исследованию аффектов, которые рассматриваются им как силы, оживляющие внутреннюю жизнь человека, выполняющие регулятивную функцию, определяющие действия и поступки человека.
В медицинской психологии он отнюдь не считал необходимым согласовывать свои воззрения с высокопочитавшимся им так же, как и его современниками, авторитетом древних. Его взор был обращен к опыту, практике, реальным достижениям восточной медицины, переживавшей в этот период пору расцвета и резко контрастировавшей с царившим средневековой Европе невежеством.
1. Великие мыслители Востока / Пер. с англ. Н. Барановой, А. Блейз, С. Зинина, А. Коваля, Я. Никитина. – М. : КРОН-ПРЕСС, 1999. – 656 с.
2. Воскобойников, В.М. Жизнь замечательных детей. Книга вторая / В.М. Воскобойников. – М.: Издательство Оникс, 2006. – 192 с.
3. Гриненко, Г. В. История философии: Учебник/ Г.В. Гриненко. – М.: Юрайт, 2004. – 688 с.
4. Игнатенко, А.А. В поисках счастья (Общественно политические воззрения арабо-исламских философов средневековья) / А.А. Игнатенко. – М.: «Мысль», 1989. – 254 с.
5. Марцинковская, Т.Д., Ярошевский, М.Г. 100 выдающихся психологов мира / Т.Д. Марцинковская. – М.: Издательство «Институт практической психологии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. – 320 с
6. Сагадеев, А.В. Ибн-Сина (Авиценна) / А.В. Сагадеев. – М.: «Мысль», 1980. – 239 с.
7. Смирнова-Ракитина, В.А. Авиценна (Абу-Али ибн Сина)/ В.А. Смирнова-Ракитина. – М.: Издательство ЦК ВЛКСМ «Молодая гвардия», 1958. – 240 с.
8. Терновский, В.Н. Ибн Сина / В.Н. Терновский. – М.: Издательство «Наука», 1969. – 202 с.
9. Фильштинский, И.М. История арабов и халифата (750 – 1517 гг.). Издание второе, исправленное и дополненное / И.М. Фильштинский. – М.: Формика-С, 2001. – 352 с.
10. Чистякова, Т.А. Арабский халифат/ Т.А. Чистякова. – Учпедгиз, 1962. – 156 с.
11. Шидфар, Б.Я. Ибн Сина / Б.Я. Шидфар.- М., Главная редакция восточной литературы издательство «Наука», 1981. – 184 с.
12. Ярошевский, М.Г. История психологии – 3-е изд., дораб. / М.Г. Ярошевский. – М.: Мысль, 1985. – 575 с.
