Игра как феномен бытия

Под неклассической философией принято понимать совокупность разрозненных философских течений, возникших в Западной Европе в XIX веке за пределами классической немецкой философии. Однако сама классическая немецкая философия имеет непосредственное отношение к её появлению, так как неклассическая философия стала возникать как ответная реакция, критика классической, желание её преодолеть. Неклассическая философия отличается большим вниманием к самому человеку. Она делает попытку осмыслить всю его многогранную натуру. Именно это делает данное направление философии гуманистическим. Другая ее отличительная черта - плюрализм концепций, идей, подходов, течений. Это своеобразная “разноголосица” среди философов. Смысл того, что происходит можно уяснить только в том случае, если слышать всех разом, а не по отдельности каждого из них.

К сожалению, в неклассической философии слишком много течение, которые невозможно подробно охватить в одной работе. Мы рассмотрим работы тех людей, которые больше всего углубились в изучение игры, в соответствии с веяниями своего времени.

Начнём с Фридриха Ницше. Ницше в своих трудах не скрывал своего негативного отношения к Канту. Однако, несмотря на это, в теории эстетического их идеи имели немало общего. [13]. Дело в том, что Ницше считал, что единственным законом бытия является его изменчивость и постепенное становление. Признание этого закона требует живого, дерзкого духа: «Существа, обладающие крайним избытком силы и играющие силой, одобрили бы, в смысле эвдемонистическом, именно аффекты, неразумность и изменчивость, со всеми их последствиями – опасностью, контрастом, гибелью и т.д.». Игра у Ницше выступает прообразом творчества, а само творчество выступает в качестве импульса к созданию новой морали. Получается, что единственным ограничителем свободы, по мнению Ницше, являются личные способности каждого отдельно взятого человека: «Свобода в экзистенциально-философском смысле, христианском или кантовском, существует относительно трансценденции; она представляет собой ту или иную возможность некоего конечного существа, имеет перед лицом трансценденции свои границы… Такую свободу Ницше отвергает». Если вернуться к Канту, то по его мнению, в основе восприятия прекрасного лежит свободная игра способностей воображения и рассудка, а назначением человека является, способность найти и передать в произведении искусства эту гармонии сил и души. Как мы видим, в данном контексте идеи Канта не противоречат Идеям Ницше а напротив, в чём-то соответствуют им. В отличие же от классика, Ницше утверждает, что игра душевных сил может быть разбалансированной, и, тем не менее, даже такая игра, «лишенная мудрого спокойствия бога пластики», способна порождать художественное творчество: «даже безобразные и дисгармоничные начала представляют собою художественную игру, которую ведет сама с собою Воля». [13, с. 84-86].