ВВЕДЕНИЕ
УЧЕНИЕ О ДУШЕ И ПОЗНАНИИ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Философия изучает феномены (.греч. Рhеnоmеnоn - явление) и процессы окружающего мира. Философия основана на вопросе о человеке и его месте в мире, его значении в обществе, его смысле в жизни. Так много сложных проблем, которые интересуют людей, всегда связаны с их взглядом на мир.
С самого начала философия была критикой традиционных основ культуры общества, взглядов, ценностей и норм. Первые философы утверждались людьми как» не от мира сего « и проявляли безразличие к деятельности, направленной на материальное приобретение. Без стремления к философии все достижения людей обесцениваются, они теряют свой смысл.
Определяющее значение в жизни каждого человека имеет решение им смысложизненных вопросов: «,что значит быть, существовать человечеству в целом и мне, конкретному человеку, в частности?»; «что значит для человека его жизнь и как ему относиться к неизбежности смерти?»; «в чём может состоять счастье человека и как относиться к страданию?»; «что есть свобода и какова её ценность?». Поиски философии способствуют нахождению правильных ответов и на эти вопросы.
Философия античности вписала ясную и содержательную страницу в историю развития знаний и представлений о человеке, социальных формах его существования.
УЧЕНИЕ О ДУШЕ И ПОЗНАНИИ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ
Смертна или бессмертна человеческая душа? Задайте этот вопрос о смысле, природе, долге и надежде быть человеком. Ответ, который человек выбирает-интуитивно, поскольку другого способа выбора нет,-определяет его образ жизни и отношение к жизни в будущем.
Поэтому вопрос о природе души является самым важным для всех. Рассматривая эту позицию, человек выбирает формулу своего существования, потому что все, что с нами происходит, коренится в нашем мировоззрении, в представлении о том, что должно быть ценным. Это также определяет подход к смерти [4, c. 99].
Во времена Платона и сегодня в этом вопросе было два основных момента. «Смерть-это одно из двух: или смерть ничего не значит... или, согласно легенде, это своего рода духовное изменение, перемещение с места на место».
Если смерть-это конец всего, то, как говорит Сократ, это не страшно, потому что следующее похоже на глубокий, глубокий сон без сна, когда вас никто не беспокоит. Если душа бессмертна, то смерть-это просто переход из этого мира в другой.
Платон следует этой идее и поэтому поднимает новые вопросы. Если душа бессмертна, если она божественного происхождения, то почему она попала в Поколение? Что такое другой мир и что происходит с душой?
После смерти душа должна идти теми же путями, что и на Земле. Знание, как говорит Платон, - это память о том, что дух видел раньше (в Аиде), и его земная жизнь является результатом выбора, который он сделал в другом мире до своего рождения.
Точно так же все, что происходит с душой после смерти, является воспоминанием о жизни, беспристрастной оценкой и оценкой выбора, сделанного здесь, в этом мире. Выбор судьбы-это свободный выбор.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
При рассмотрении философских взглядов Платона и Аристотеля видно, что они, расходятся в определении того, что представляет собой окружающая нас действительность.
У Платона вещи чувственно воспринимаемого мира рассматриваются лишь как видимость, как искаженное отражение истинно сущего, у Аристотеля чувственно воспринимаемая вещь рассматривается как реально существующее единство формы и материи. Оба стоят на позициях объективного идеализма, так как придают особую, ведущую роль не материи (которая, по Аристотелю, пассивна), а идеальным субстанциям - идеям (у Платона) или форме (у Аристотеля).
К тому же весьма важная роль приписывается мировому разуму - богу (Платон), высшей форме (Аристотель), что дает еще одно основание для характериvтики этих теорий как объективно-идеалистических.
Таким образом, в заключение важно отметить, что Аристотель критично относился в платоновской теории идей и критический пафос своей позиции он выразил, прежде всего, в учении о чувственной субстанции.
Аристотель полагал, что если идеи радикально отделены от мира вещей, как это было у Платона, то они не могут быть ни причинами их существования, ни основанием для их понимания. Аристотель возвращает форму в чувственный мир, как имманентное начало последнего.
1. Бабаев, В.К. Общая теория права / В.К. Бабаев. – Н. Новгород: Пламя, 2013. – 544 с.
2. Бачинин, В.А. Философия (О праве осужденного на духовное возрождение) / В.А. Бачинин // Современное право. – 2008. - №2 – С. 28-31.
3. Волчек, Е.З. Философия: учеб. пособие/Е.З. Волчек.- Минск: Соврм. шк. - 2006 – 542 с.
4. Головко, А.А., Человек, личность, гражданин. / А.А. Головко – Мн., «Беларусь», 2012. – 521 с.
5. Гуревич, П.С. Основы философии: Учебное пособие./ П.С. Гуревич. - М.:Из-во «КноРус», 2013- 479 с.
6. Зотов, А. Ф. Философия: учебник / под ред. А. Ф. Зотова, В. В. Миронова, А. В. Разина. – 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Академический проект: Трикста, 2004. – 688 с.
