Введение
Глава 1 Сущность и возникновение мифов и мифологии
1.1 Понятие «миф»
1.2 Значение и функции мифов
1.3 Возникновение мифологии
Глава 2 Мифологическое сознание как древнейшая форма понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека
2.1 Основные характеристики мифологического сознания, отражающие суть первобытной культуры
2.2 Миф как феномен общественного сознания
Заключение
Список использованных источников
Введение
Актуальность исследования. Люди склонны совершать ошибки и убеждаются в своих ошибках на практике. Многие учёные считают, что возникновение мифов – это форма заблуждения. Некоторые люди считают, что целые культуры основаны на мифах и что мифы являются неотъемлемой частью культуры. При этом ученые: С. А. Токарев, Г. А. Космос, Е. А. Тетерина – также принципиально расходятся во взглядах на природу и предназначение мифов и причины их возникновения.
С точки зрения Е. А. Тетерина состоит в том, что человек не может быть всегда окружен одними и теми же мифами, это противоречит объективным законам его существования. С течением времени даже очень устойчивые мифы, столкнувшись с объективными условиями жизни, либо «материализуются» и становятся реальностью, либо подвергаются принципиальным несоответствиям и противоречиям с реальностью, разрушаются и становятся основой социального опыта, становится частью истории. Постепенно человечество осознало недостатки реальности и нашло объективные научные объяснения некоторым сложным и труднообъяснимым явлениям.
Миф, как мировоззрение, создавался тогда, когда человек был не в состоянии представить и подумать о своем органическом союзе и «кровном родстве» со всем миром. В то время мир представлялся единым физическим и духовным комплексом, непрерывным потоком живых существ и стихий, духов и людей. Жизнь человека – священный акт, тайна, цель и смысл которого – сохранение единства и гармонии существования.
Мифы того периода охватывали всю культуру первобытных людей. Лишь позже из него возникли религия, наука и искусство. Люди сами создают себе богов в пространстве понимания и преобразования природы, одновременно рассчитывая на их защиту, поддержку и сотрудничество. Мифология, даже за пределами примитивных систем, была важной частью культуры на протяжении всей истории человечества и остается таковой по сей день.
Миф – очень древняя, но в то же время вневременная форма творческого воображения человека. Миф прошел сложный и многовековой путь от простых конструкций миров и пространств к сложнейшим современным формам мифа, реализуемым в искусстве, науке, литературе, политике и повседневной жизни. Будь то древние или современные времена, разница между мифом и другими творениями заключается в его тайне. Смысл мифа скрыт как для слушателя, так и для создателя мифа. Поэтому изучение мифологии сегодня очень важно на всех этапах существования человеческой цивилизации.
Понимание значения мифов в культуре не всегда сопровождается ясным пониманием социально-психологической природы мифов, того факта, что мифы изначально направлены на другого человека и обычно не возникают в результате заблуждения или намеренного введения в заблуждение.
[...]
Глава 1 Сущность и возникновение мифов и мифологии
1.1 Понятие «миф»
Миф – древнее культурное явление и основа формирования верований, религий и культурных традиций. Мифы – это истории о мифических существах, богах, героях и исторических событиях, которые важны для конкретной культуры [1].
Определения и интерпретации мифа варьируются:
от понимания феномена как истинной реальности, божественного порядка существования до галлюцинаций и бреда;
от понимания мифа как художественного приема до понимания его как идеологического инструмента господства;
от мифа как манифестации. коллективного бессознательного к рациональному обоснованию его сущности.
Если оглянуться на историю, то первые попытки придать смысл древним мифам и легендам были связаны с греческой культурой: античная философия впервые поставила вопрос о связи рационального знания и мифических повествований. С этого момента основное внимание уделяется «рациональному» пониманию мира и поиску надежной основы человеческой жизни. Процесс рационализации мифа связан с Аристотелем, разработавшим основные законы формальной логики. С точки зрения рационального мировоззрения миф не имеет статуса реальности и истины, поскольку это явление противоречиво и не подчиняется противоречивым и ясным законам причины и следствия.
Эта позиция обеспечивает основу для интерпретации мифа в традиции Э.М. Мелетинский назвал это «демифологизацией» в своей книге «Мифопоэтика» [11, с.165]. Интерпретации мифов в рамках демифологизации сводят специфику мифов к вымышленным, воображаемым и иллюзорным представлениям о человеческом мире. Эта точка зрения рассматривает миф как наивный образ мышления, воплощающий заблуждения древнего сознания.
Софисты и стоики трактовали мифологические традиции аллегорически. Они видели в богах и героях воплощение природных сил, движимых стремлением человека объяснить непостижимое по аналогии с самим собой. Эпикурейцы считали, что цель мифа – сохранить и освятить власть жрецов и правителей. Поэтому с древнейших времен существует традиция думать о мифологических повествованиях с рациональной точки зрения. С тех пор древние мифы стали понимать, как обман невиновности человеческого разума.
Средневековая культура, формирующая новый интеллектуальный горизонт, пытается дискредитировать античную культурную традицию; миф здесь понимается как языческое невежество.
[...]
Глава 2 Мифологическое сознание как древнейшая форма понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека
2.1 Основные характеристики мифологического сознания, отражающие суть первобытной культуры
Основные характеристики мифологического сознания, отражающие суть первобытной культуры, включают.
1. Мифы и легенды: Мифологическое сознание выражается через мифы и легенды, которые представляют собой рассказы о богах, героях и сверхъестественных существах. Они объясняют происхождение мира, природных явлений и человеческих действий, а также передают моральные и этические нормы общества.
2. Антропоморфизм: В мифологическом сознании боги и духи представлены в человеческой форме и обладают человеческими чертами, такими как эмоции, стремления и поведение. Это связано с тем, что люди проецируют свои собственные качества и характеристики на сверхъестественных существ.
3. Политеизм: Мифологическое сознание обычно предполагает веру во множество богов и духов. Эти боги представляют разные стороны мира и отражают различные области жизни, такие как магия, война, плодородие и т. д.
4. Ритуалы и обряды: В первобытной культуре мифологическое сознание выражается через ритуалы и обряды. Они являются специальными действиями, которые проводятся для достижения определенных целей, таких как обращение к богам, обеспечение урожая или защита от злых духов.
5. Анимизм: Мифологическое сознание включает веру в то, что все природные объекты и явления, такие как деревья, реки, горы и т. д., обладают душой и жизненной силой. Люди взаимодействуют с этими существами, интерпретируя их действия и принимая меры для уклонения от их гнева или получения благосклонности.
6. Оральная передача: Мифы и легенды передавались в первобытной культуре устно из поколения в поколение. Это означает, что они могут изменяться и адаптироваться к новой ситуации или контексту, сохраняя основные сюжетные линии и моральные принципы [26, c.84].
Эти характеристики мифологического сознания являются важными элементами первобытной культуры и позволяют людям интерпретировать и объяснять мир вокруг себя.
[...]
Заключение
В понятии мифа особенно важен идеологический аспект, что подчеркивается в работах отечественных и зарубежных теоретиков, особенно мифолога Р. Барта, который считает, что миф есть явление массового сознания и в то же время для членов конкретного общества. Миф – это один из способов восприятия окружающей нас действительности, но он также является средством идеологической борьбы, направленной на воздействие на людей и привитие им чувства удовлетворенности существующим порядком вещей. Мифы, как типичная и потому повторяющаяся закономерность, представляют собой определенную грамматику поведения, используемую для оправдания поведения человека с целью справиться с трудностями жизни без отчаяния и духовного разрушения. Таким образом, мифическая природа коммуникации присуща романам, детективам, мыльным операм и рекламным текстам, особенно политической рекламе, пик которой достигает своего пика во время избирательных кампаний.
«Миф» – один из терминов, широко употребляемых во многих гуманитарных дисциплинах, изучающих язык, историю, культуру, религию, искусство, философию и многие другие аспекты духовной культуры человека. Мифы (от греч. – предание, легенда) – древние повествования о деяниях богов и героев, лежащие в основе фантастических представлений о мире и богах и духах, управляющих им. Основная цель мифа – поддерживать личную, социальную и природную гармонию, поддерживать и контролировать социальный и космический порядок, где мифу помогает ритуал – второй, практически действенный аспект ритуально-мифического комплекса.
Важную роль в освоении и познании действительности вплоть до настоящего времени деятельности воображения, на котором основана логика мифологического сознания. Одна из самых важных функций мифа в культуре – конструирование осмысленного образа мира и нахождение человеком своего места в нем. Можно утверждать, что миф является основой нашего восприятия действительности, посредством воображения как мышления в образах он творит картину мира человека определенной культурно-исторической эпохи. Благодаря мифу образуется такая картина мира, в которой все элементы мироздания упорядочены, структурированы и соотнесены с человеком.
В культурологии всегда существовала традиция понимать миф и мифологию как минимум в двух смыслах. Первоначальное понимание мифа восходит к эпохе Просвещения и ее приверженцам идеологии в последующие столетия. Согласно просветительской мысли, миф включает в себя «недоразумения, фантазии и вымыслы» с точки зрения древних (примитивных) людей. Второе понимание мифа возникло в XX веке.
[...]
1 Абдурахманова, Т. И. Значение мифа в современной культуре / Т. И. Абдурахманова. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/znachenie-mifa-v-sovremennoy-kulture.
2 Алексеев, А. П. Миф / А. П. Алексеев // Краткий философский словарь / под ред. А. П. Алексеева. – М.: ООО «Издательство проспект», 1997. – 657 с.
3 Быстрова, Т. Ю. Культурология : учебник / Т. Ю. Быстрова [и др.]; под общ. ред. канд. ист. наук, доц. О. И. Ган. – Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2014. – 192 с.
4 Вейман, Р. История литературы и мифологии / Р. Вейман. – М.: Прогресс, 1975. – 344 с.
5 Воеводина, Л. Н. Мифология и культура: Учебное пособие / Л. Н. Воеводина. – М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. – 356 с.
6 Воеводина, Л. Н. Мифотворчество как феномен современной культуры: дис. … доктора филос. наук: 24.00.01 / Л. Н. Воеводина. – М., 2002. – 282 с.
7 Выготский, Л. С. Этюды по истории поведения: Обезьяна. Примитив. Ребенок / Л. С. Выготский, А. Р. Лурия. – М.: Педагогика-Пресс, 1993. – 224 с.
8 Галанина, Е.В. Миф как реальность и реальность как миф: мифологические основания современной культуры: монография / Е.В. Галанина. – М.: Издательский дом Академии Естествознания, 2013. – 130 с.
9 Задорожников К. Музыкальная матрица Вселенной / К. Задорожников. – Пенза: Золотое сечение, 2011. – 150 с.
10 Ильичев, Л. Ф. Философский энциклопедический словарь / Л. Ф. Ильичев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://philosophy.niv.ru/doc/dictionary/philosophical/index.htm.
11 Козлов, А. С Миф / А. С. Козлов // Литературоведческая энциклопедия / под. ред. А. Н. Николюткина. – М.: НПК «Интервалк», 2001. – 632 с.
12 Культурология. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.hrono.ru/index.php.
13 Лаппо-Громадченко, И. Г. Мифы: генезис и изучение / И. Г. Громадченко. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/95374/1/164-167_3_67.pdf .
14 Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль // Психология мышления. Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.В. Петухова. – М: Изд-во МГУ, 1980. – С. 130–140.
15 Лотман, Ю. М. Миф – имя – культура / Ю. М. Лотман, Б. А. Успенский // Труды по знаковым системам. Т. 6. – Тарту, «Ученые записки Тартуского университета», вып 308. – 1973. – 282 с.
16 Мифологический словарь. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://energeticbreath.narod.ru.
17 Найдыш В. М. Мифология / В. М. Найдыш. – Москва : КНОРУС, 2010. – 432 с.
18 Пивоев, В. М. Звук и миф (гипотеза возникновения мифологии) / В. М. Пивоев. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=41787343.
19 Пивоев, В. М. Миф в системе культуры: Учеб. пособие к спецкурсу / В. М. Пивоев. – Петрозаводск, Петрозаводская госконсерватория, 1991. – 216 с.
20 Пивоев, В. М. Философия надежды, или Мифология / В. М. Пивоев. – Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 2011. – 108 с.
21 Савельева, И.С. Миф и его роль в мировоззрении и культуре / И.С. Савельева // Теоретический журнал Credo new/ 2009. – № 11.– С. 45–56.
22 Садохин, А. П. Культурология. Теория культуры: Учеб. пособие для вузов // А. П. Садохин, Т. Г. Грушевицкая. – М.: Юнити-Дана, 2004. – 365 с.
23 Соловьев, В. М. Культурология: учебник для вузов / В. М. Соловьев. – 2-е изд., испр. и доп. – Москва; Берлин: Директ-Медиа, 2019. – 616 с.
24 Стеблин-Каменский, М. И. Миф / М. И. Стеблин-Каменский. – Санкт-Петербург: Наука, 2010. – 104 с.
25 Тетерина, Е. А. Роль мифов в развитии культуры / Е. А. Тетерина, А. Ю. Питерова. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://esj.pnzgu.ru/files/esj.pnzgu.ru/teterina_ea_piterova_ayu_14_2_15.pdf .
26 Ткаченко Г.А. Космос, музыка, ритуал. Миф и эстетика в «Люйши Чуньцю» / Г. А. Ткаченко. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. – 284 с.
27 Токарев, С. А. Мифы народов мира: энциклопедия в 2 т. / С. А. Токарев. – Москва: Большая Рос. энцикл., 1998. – 671 с.
